وقوله ﴿إن تحرص﴾ الآية، الحرص أبلغ الإرادة في الشيء، وهذه تسلية للنبي عليه السلام أي إن حرصك لا ينفع، فإنها أمور محتومة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة ومجاهد وشبل ومزاحم الخراساني وأبو رجاء العطاردي وابن سيرين «لا يُهدَى » بضم الياء وفتح الدال(١)، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «لا يهدي » بفتح الياء وكسر الدال، وهي قراءة ابن المسيب وابن مسعود وجماعة، وذلك على معنيين أي إن الله لا يهدي من قضى بإضلاله، والآخر أن العرب تقول هدي الرجل بمعنى اهتدى حكاه الفراء(٢) وفي القرآن ﴿لا يهدي إلا أن يهدى﴾(٣) [يونس: ٣٥] وجعله أبو علي وغيره بمعنى يهتدي، وقرأت فرقة «إن الله لا يَهدِي » بفتح الياء وكسر الهاء والدال، وقرأت فرقة «إن الله لا يُهدي » بضم الياء وكسر الدال، وهي ضعيفة(٤)، وفي مصحف أبي بن كعب، «إن الله لا هادي لمن أضل »، قال أبو علي : الراجع إلى اسم ﴿إن﴾ مقدر في ﴿يضل﴾ على كل قراءة إلا على قراءة من قرأ «يَهْدِي » بفتح الياء وكسر الدال بمعنى يهدي الله، فإن الراجع مقدر في «يهدي »، وقوله ﴿وما لهم﴾ ضمير على معنى «من »، وتقول العرب حَرَص يحرص(٥) وَحَرص يحرُص والكسر في المستقبل هي لغة أهل الحجاز، وقرأ الحسن وإبراهيم وأبو حيوة بفتح الراء، وقرأ إبراهيم منهم، «وإن » بزيادة الواو.