قوله :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ على رَجُلٍ﴾ لما بين حالة المكذب بالساعة ورد عليه بقوله :﴿قُلْ بلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ [سبأ: ٣] ثم بين ما يكون بعد إتيانها من جزاء المؤمن على عمله الصالح وجزاء الساعي في تكذيب الآيات بالتعذيب على السيئات وبين حال الكافر والمؤمن بعد قوله عليه ( الصلاة(١) و ) السلام- «بَلَى وَرَبِّي لَتَأتِيَنَّكُمْ » فقال المؤمن الذي أنزل إليك من ربك الحق وهو يهدي وقال الكافر المنكر للبعث متعجباً :﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ على رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ﴾ يخبركم يعنون محمداً ﷺ - وهذا كقول القائل في الاستبعاد : جاء رجل يقول : إنَّ الشمسَ تَطْلُعُ من المَغْرِب ؛ إلى غير ذلك من المحاولات(٢).

فصل

إذَا مُزِّقْتُم «إذا » منصوب بمقدر أي تُبْعَثُون وتُحْشَرُون وَقْتَ تمزيقكم لدلالة :﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ عليه ولا يجوز أن يكون العامل «يُنَبِّئُكُمْ » لأن التنْبئَة لم تقع ذلك الوقت ولا «خَلْقٍ جَدِيدٍ » لأن ما بعد «إنَّ » لا يعمل فيما قبلها(٣). ومن توسع في الظرف أجازه هذا إذا جعلنا «إذَا » ظَرفاً محضاً، فإن جعلناه شرطاً كان جوابها مقدراً أي تبعثون وهو العامل في «إذَا » عند جمهور(٤) النحاة. وجوَّز الزجاج أن تكون معمولة لمُزِّقتُهْم(٥)، وجعله ابن عطية خطأ وإفساداً للمعنى(٦)، قال أبو حيان : وليس بخطأٍ ولا إفساد(٧).
وقد اختلف في العامل في «إذا » الشرطية، والصحيح أن العامل فيها فعلُ الشرط كأخواتها من أسماء الشرط(٨). وقال شهاب الدين : والجمهور على خلافِهِ(٩)، ثم قال أبو حيان : والجملة الشرطية تحتمل أن تكون معمولة «لِيُنَبِّئُكُمْ » لأنه في معنى : يقول لكم إذا مزقتم(١٠) تُبْعَثُونَ، ثم أكد ذلك بقوله :﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ويحتمل أن يكون :﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ﴾(١١) معلقاً «لِيُنَبِّئُكُمْ » سادًّا مسد المفعولين ولولا اللام لفتحت «أن » وعلى هذا فجملة الشرط اعتراض، وقد مَنَعَ قوم التعليقَ في «اعلم » وبابها والصحيح جوازه(١٢)، قال :
٤١٠٨- حَذَارِ فَقَدْ نُبِّئْتَ إنَّكَ لَلَّذِي. . . سَتُجْزَى بِمَا تَسْعَى فَتَسْعَد أو تَشْقَى(١٣)
وقرأ زيْدُ بْنُ عليِّ بإبدال الهمزة ياء، (١٤) وعنه يُنْبِئُكُمْ مِنْ «أَنْبَأَ » كأكْرَمَ(١٥) و «مُمَزَّق » فيه وجهان :
أحدهما : أنه اسم «مصدر »(١٦) وهو قياس كلّ ما زاد على الثلاث أن يجئ مصدره وزمانه ومكانه على زنة اسم مفعوله أي كُلَّ تَمْزِيقِ(١٧).
والثاني : أنه ظرف مكان، قاله الزمخشري(١٨)، أي كل تمزيق(١٩) من القبور وبطون الوحش والطير، ومن مجئ مُفَعَّل مجيء التَّفْعِيل قوله :
٤١٠٩- ألَمْ تَعْلَمِي مُسَرِّحِي القَوافي. . . فَلاَ عيَّا بِهِنَّ وَلاَ اجْتلاَبَا(٢٠)
أي تسريحي، والتمزيق التخريق والتقطيع، يقال ثَوبٌ مُمَزَّقٌ ومَمْزوقٌ ويقال : مزَّقَهُ فهو مَازِقٌ ومَزِقٌ(٢١) أيضاً قال :
٤١١٠- أتَانِي أَنَّهُمْ مَزِقُونَ عِرْضِي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٢٢). . . .
وقال الممزق العبدي- وبه سمي المُمَزَّقُ- :
٤١١١- فَإن كُنْتُ مَأكُولاً فَكُنْ خَيْرَ آكِلِ. . . وَإلاَّ فَأدْرِكْنِي وَلَمَّا أُمَزَّقِ(٢٣)
أي ولما أبْلَى وأَفْنَى(٢٤)، و «جَدِيد » عند البصريين بمعنى فاعل يقال : جَدَّ الشَّيْءُ فَهُوَ جَادّ وجَدِيدٌ وعند الكوفيين بمعنى مَفْعُول من جَدَدْتُهُ أي قَطَعْتُهُ(٢٥).

فصل

المعنى أن الكفار قالوا لقومهم متعجبين : إن محمداً يقول : إنكم إذا مِتَّمْ ومزقتم كل تمزيق وصرتم تراباً إنكم لفي خلق جديد أي تخلقون خلقاً جديداً.