ﭮﭯﭰﭱﭲ ﰂ ​

وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ الغاسق الليل، والغسق الظلمة، يقال غسق الليل يغسق إذا أظلم. قال الفراء : يقال غسق الليل وأغسق إذا أظلم، ومنه قول قيس بن الرقيات :

إن هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهمّ والأرقا
وقال الزجاج : قيل لليل غاسق لأنه أبرد من النهار، والغاسق البارد، والغسق البرد، ولأن في الليل تخرج السباع من آجامها والهوامّ من أماكنها، وينبعث أهل الشرّ على العبث والفساد، كذا قال، وهو : قول بارد، فإن أهل اللغة على خلافه، وكذا جمهور المفسرين ووقوبه : دخول ظلامه، ومنه قول الشاعر :
وقب العذاب عليهم فكأنهم لحقتهم نار السموم فأخمدوا
أي دخل العذاب عليهم. ويقال وقبت الشمس : إذا غابت، وقيل : الغاسق الثريا. وذلك أنها إذا سقطت كثرت الأسقام والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك، وبه قال ابن زيد. وهذا محتاج إلى نقل عن العرب أنهم يصفون الثريا بالغسوق. وقال الزهري : هو الشمس إذا غربت، وكأنه لاحظ معنى الوقوب ولم يلاحظ معنى الغسوق. وقيل : هو القمر إذا خسف، وقيل : إذا غاب. وبهذا قال قتادة وغيره. واستدلوا بحديث أخرجه أحمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة قالت : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً إلى القمر لما طلع فقال :«يا عائشة استعيذي بالله من شرّ هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب ». قال الترمذي : بعد إخراجه حسن صحيح، وهذا لا ينافي قول الجمهور، لأن القمر آية الليل ولا يوجد له سلطان إلاّ فيه، وهكذا يقال في جواب من قال : إنه الثريا. قال ابن الأعرابي في تأويل هذا الحديث : وذلك أن أهل الريب يتحينون وجبة القمر. وقيل الغاسق : الحية إذا لدغت. وقيل الغاسق : كل هاجم يضرّ كائناً ما كان، من قولهم غسقت القرحة : إذا جرى صديدها. وقيل : الغاسق هو السائل، وقد عرّفناك أن الراجح في تفسير هذه الآية هو ما قاله أهل القول الأوّل، ووجه تخصيصه أن الشرّ فيه أكثر، والتحرز من الشرور فيه أصعب، ومنه قولهم : الليل أخفى للويل.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن مردويه عن عمرو بن عبسة قال :«صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق فقال : يا ابن عبسة أتدري ما الفلق ؟ قلت : الله ورسوله أعلم، قال : بئر في جهنم». وأخرجه ابن أبي حاتم من قول عمرو بن عبسة غير مرفوع. وأخرج ابن مردويه عن عقبة بن عامر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :«اقرأ قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق هل تدري ما الفلق ؟ باب في النار إذا فتحت سعرت جهنم». وأخرج ابن مردويه والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :«سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عزّ وجلّ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق فقال : هو سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون، وإن جهنم لتتعوّذ بالله منه». وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :«الفلق جبّ في جهنم».
وهذه الأحاديث لو كانت صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان المصير إليها واجباً، والقول بها متعيناً. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : الفلق سجن في جهنم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال : الفلق الصبح. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال : الفلق الخلق. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله : وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وقال : النجم هو الغاسق، وهو الثريا. وأخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عنه غير مرفوع. وقد قدّمنا تأويل هذا، وتأويل ما ورد أن الغاسق القمر. وأخرج أبو الشيخ عنه أيضاً قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إذا ارتفعت النجوم رفعت كل عاهة عن كل بلد»، وهذا لو صح لم يكن فيه دليل على أن الغاسق هو النجم أو النجوم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ قال : الليل إذا أقبل. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس وَمِن شَرّ النفاثات فِي العقد قال : الساحرات. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال : هو ما خالط السحر من الرقى. وأخرج النسائي وابن مردويه عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :«من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئًا وكل إليه». وأخرج ابن سعد وابن ماجه والحاكم وابن مردويه عن أبي هريرة قال :«جاء النبيّ صلى الله عليه وسلم يعودني فقال : ألا أرقيك برقية رقاني بها جبريل ؟ فقلت : بلى بأبي أنت وأمي، قال : بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك مِن شَرّ النفاثات فِي العقد، وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ فرقى بها ثلاث مرّات». وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله : وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ قال : نفس ابن آدم وعينه.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية