التَّفسير
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : إِلاَّ تَذْكِرَةً في نصبه أوجه :
أحدها : أن يكون مفعولاً من أجله، والعامل فيه فعل الإنزال، وكذلك " لِتَشْقَى " علة له أيضاً، ووجب مجيء الأول مع اللام، لأنه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاته شريطة الانتصاب على المفعولية١.
والثاني : جاز قطع اللام عنه ونصبه، لاستجماعه الشرائط٢ هذا كلام الزمخشري٣، ثم قال٤ : فإن قلت٥ : هل يجوز أن تقول :" مَا أنْزَلْنَا أنْ تَشْقَى "، كقوله : أنْ تَحْبَطَ أعْمَالُكُم ٦ قلت٧ : بلى ولكنها نصبة طارئة كالنصبة٨ في " وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَه " ٩، وأما النصبةُ١٠ في " تَذْكِرَةً " فهي كالتي في ضربت زيداً١١، لأنه١٢ أحد المفاعيل الخمسة التي هي أصول وقوانين لغيرها١٣.
قال شهاب الدين : قد منع أبو البقاء أن يكون " تَذْكِرَةً "، مفعولاً له ل " أنْزَلْنَا " المذكورة لأنها قد تعدت إلى مفعول له وهو١٤ " لِتَشْقَى " فلا تتعدى إلى آخر من جنسه١٥.
وهذا المنع ليس بشيء، لأنه يجوز أن يعلل الفعل بعلتين فأكثر، وإنما هذا بناءً منه على أنه لا يقتضي١٦ العامل من هذه الفضلات إلا شيئاً١٧ واحداً إلا بالبدلية أو١٨ العطف١٩.
الثاني : أن تكون " تَذْكِرَةٌ " بدلاً من محل " لِتَشْقَى " وهو رأي الزجاج٢٠، وتبعه ابن عطية٢١، واستبعده أبو جعفر٢٢، ورده الفارسي٢٣، بأن التذكرة ليست بشقاء وهو رد٢٤ واضح. وقد أوضح الزمخشري هذا فقال : فإن قلت٢٥ هل يجوز أن تكون " تَذْكِرَةً " بدلاً من محل " لِتَشْقَى " ٢٦ ؟ قلت٢٧ : لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب٢٨ على الاستثناء المنقطع الذي ( إلاَّ ) إلا بمعنى ( لكن )٢٩.
قال أبو حيان : يعني باختلاف الجنسين أن نصبه " تَذْكِرَةُ " نصبة صحيحة ليست بعارضة٣٠، والنصبة التي تكون في " لِتَشْقَى " ٣١ بعد نزع الخافض نصبة عارضة، والذي نقول إنه ليس له محل ألبتة فيتوهم البدل منه٣٢.
قال شهاب الدين : ليس مراد الزمخشري باختلاف الجنسين إلا ما نقل عن الفارسي رداً على الزجاج، وأي أثر لاختلاف النصبتين في ذلك٣٣.
الثالث : أن يكون نصباً على الاستثناء المنقطع أي : لَكِنْ أَنْزَلْنَا تَذْكِرَةً٣٤.
الرابع : أنه مصدر مؤكد لفاعل مقدر، أي : لكن ذكرنا، أو تذكرتَه أنت تذكرةً٣٥.
وقيل التقدير : مَا أنْزَلْنَا عَلَيكَ القرآن لتحملَ متاعب التبليغ إلا ليكون تذكرة، كما يقال :( مَا شَافَهْنَاكَ بِهَذَا الكلامَ لِتَتَأَذَّى إِلاَّ ليَعْتَبِر بكَ غَيْركَ )٣٦ ٣٧.
الخامس : أنه مصدر في موضع الحال، أي إلا مُذَكِّراً٣٨.
السادس : أنه بدل من القرآن، ويكون القرآن هو التذكرة. قاله الحوفي٣٩.
السابع : أنه مفعول له أيضاً، ولكن العامل فيه " لِتَشْقَى "، ويكون المعنى٤٠ كما قال٤١ الزمخشري : إنَّا أنْزَلْنَا عَلَيْكَ القرآنَ لِتتحمَّلَ متاعب التبليغ، ومقاومة٤٢ العتاة من أعداء الإسلام ومقابلتهم، وغير ذلك من أنواع المشاق، وتكاليف النبوة وما أنزلنا هذا الْمُتْعِب٤٣ الشاق إلاَّ ليكون تَذْكِرَةً. وعلى هذا الوجه يجوز أن تكون تَذْكِرَةً حالاً ومفعولاً له٤٤. انتهى.
فإن قيل : من أين أخذت٤٥ أنه لمَّا جعله حالاً ومفعولاً له أن العامل فيه " لِتَشْقَى "، وما٤٦ المانع أن يريد بالعامل فيه فعل الإنزال ؟
فالجواب٤٧ : أن هذا الوجه قد تقدَّم له٤٨ في قوله : وكل واحد من " لِتَشْقَى "، و " تَذْكِرَةً " علة للفعل، وأيضاً فإن تفسيره للمعنى المذكور منصَبٌّ٤٩ على تسلط " لِتَشْقَى " على " تَذْكِرَةً " إلا أنَّ أبا البقاء لما لم يظهر له هذا المعنى الذي ظهر للزمخشري منع من عمل " لِتَشْقَى " في " تَذْكِرَةً "، فقال : ولا يصح أن يعمل فيها " لِتَشْقَى " لفساد المعنى٥٠ وجوابه : ما تقدَّم٥١.
( ولا غرو في تسمية التعب شقاءً )٥٢، قال الزمخشري٥٣ : والشقاء يجيء في معنى التعب، ومنه المثل : أتْعَبُ مِنْ رَائِضِ مُهْرٍ، وأشْقَى من رائضِ مُهْرٍ٥٤.
و " لِمَنْ يَخْشَى " متصل ب " تَذْكِرَةًُ " وزيدت اللام في المفعول، تقوية للعامل لكونه فرعا٥٥. ويجوز أن يكون متعلقاً بمحذوف على أنه صفة ل " تَذْكِرة ".
وخصَّ مَنْ يَخْشَى بالتذكر، لأنهم المنتفعون بها، كقوله : هُدًى لِلْمُتَّقين ٥٦.
٢ شروط المفعول من أجله خمسة أمور: الأول: كونه مصدرا. الثاني: كونه قلبيا. الثالث: كونه علة. الرابع: اتحاده بالمعلل به وقتا. الخامس: اتحاده بالمعلل به فاعلا. فهذه الشروط متحققة في "تذكرة" فنصب على المفعول من أجله. انظر شرح التصريح ١/٣٣٤ – ٣٣٥..
٣ الكشاف ٢/٤٢٦..
٤ أي الزمخشري..
٥ في ب: فإن قيل..
٦ من قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [الحجرات: ٢]..
٧ في ب: قيل..
٨ في ب: ولكن نصبه طارئ كالنصب..
٩ من قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا [الأعراف: ١٥٥]. والاستشهاد بالآيتين على أن النصب في قوله: أن تحبط وقوله: قومه نصب طارئ، وذلك لأن قوله: أن تحبط في موضع نصب بتقدير حذف حرف الجر والتقدير: لأن تحبط. وقوله: اختار يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف الجر وقد حذف ههنا والتقدير: من قومه. انظر البيان ١/٣٧٥- ٣٧٦، ٢/٣٨٢، التبيان ١/٥٩٧، ٢/١١٧٠..
١٠ في ب: النصب..
١١ أي نصب أصلي..
١٢ في ب: لأن..
١٣ الكشاف ٢/٤٢٦. والمفاعيل الخمسة هي: المفعول به، المفعول المطلق، المفعول له، المفعول فيه، المفعول معه.
فالمفعول له أحد هذه المفاعيل فالنصب فيه أصلي..
١٤ وهو: سقط من ب..
١٥ التبيان ٢/٨٨٤..
١٦ في ب: لا يقضى..
١٧ في ب: للأشياء. وهو تحريف..
١٨ في ب: و..
١٩ الدر المصون ٥/١٩..
٢٠ لم أعثر على هذا الوجه في معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وفي إعراب القرآن للنحاس (قال أبو إسحاق: هو بدل من "تشقى" أي: ما أنزلناه إلا تذكرة) ٣/٣٢..
٢١ قال ابن عطية : وقوله تعالى: إلا تذكرة لمن يخشى يصح أن ينصب على البدل من موضع "لتشقى" تفسير ابن عطية ١٠/٤..
٢٢ هو النحاس. فإنه قال ردا على ما قال الزجاج (وهذا وجه بعيد، والقريب أنه منصوب على المصدر أو مفعول من أجله) إعراب القرآن: ٣/٣٢..
٢٣ البحر المحيط ٦/٢٢٥..
٢٤ رد: سقط من ب..
٢٥ في ب: فإن قيل..
٢٦ في ب: "تشقى"..
٢٧ في ب: قلنا..
٢٨ في ب: نصبت..
٢٩ الكشاف ٢/٤٢٧. وبهذا رد الزمخشري تخريج الزجاج وابن عطية في أنه يجوز أن تكون "تذكرة" بدلا من محل "لتشقى"، وجعل "تذكرة" منصوبة على الاستثناء المنقطع..
٣٠ في ب: معارضة. وهو تحريف..
٣١ في ب: تشقى..
٣٢ البحر المحيط ٦/٢٢٥. منهم أبو حيان مراد الزمخشري من قوله: لاختلاف الجنسين. أنه اختلاف النصبتين، وقد رد شهاب الدين هذا وقال: مراد الزمخشري باختلاف الجنسين أن التذكرة ليست بشقاء.
كما يتضح من النص الآتي لشهاب الدين. وأرى أن القول ما قال شهاب الدين..
٣٣ الدر المصون ٥/١٩..
٣٤ انظر الكشاف ٢/٤٢٧، البيان ٢/١٣٥، التبيان ٢/٨٨٤..
٣٥ أي أنه مفعول مطلق مؤكد لعامله. التبيان ٢/٨٨٤..
٣٦ الفخر الرازي ٢٢/٤..
٣٧ ما بين القوسين في ب: ما شاهداك الكلام للتتأذى إلا ليعتبر..
٣٨ انظر التبيان ٢/٨٨٤..
٣٩ انظر البحر المحيط ٦/٢٢٥..
٤٠ في ب: العامل. وهو تحريف..
٤١ في ب: قاله. وهو تحريف..
٤٢ في الأصل: مقاولة..
٤٣ في ب: التعب..
٤٤ الكشاف : ٢/٤٢٧..
٤٥ في ب: يحدث. وهو تحريف..
٤٦ في ب: وأما. وهو تحريف..
٤٧ في ب: الجواب..
٤٨ كرر في ب بعد (قد تقدم له) قوله: إذا جعله حالا ومفعولا له أن العامل فيه لتشقى، وأما المانع أن يريد بالعامل فيه فعل الإنزال..
٤٩ في ب: ومنتصب..
٥٠ التبيان ٢/٨٨٤. وكرر في ب بعد (لفساد المعنى) قوله: الذي ظهر للزمخشري منع من عمل "لتشقى" في "تذكرة"..
٥١ في ب: وجوابه ما تقدم قال الزمخشري : منع من عمل لتشقى في تذكرة وجوابه ما تقدم. وانظر كلام الزمخشري في الوجه الأول، وهذا الوجه أيضا..
٥٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٣ الكشاف ٢/٤٢٦..
٥٤ هذا كقولهم: "لا يعدم شقي مهرا) يعني أن معالجة المهارة شقاوة لما فيها من تعب انظر مجمع الأمثال للميداني ١/٢٦٠..
٥٥ ١ وهذه اللام تسمى لام التقوية، وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف إما بتأخير نحو: هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون [الأعراف: ١٥٤] ونحو: إن كنتم للرؤيا تعبرون [يوسف: ٤٣]، أو بكونه فرعا في العمل، كما في الآية إلا تذكرة لمن يخشى وذلك لأنّ "تذكرة" مصدر والمصدر فرع في العمل. ونحو مصدقا لما معهم [البقرة: ٩١] ونحو فعّال لما يريد [هود: ١٠٧] [البروج: ١٦] ونحو: ضربي لزيد حسن. وقد اجتمع التأخير والفرعية في قوله: وكنا لحكمهم شاهدين [الأنبياء: ٧٨]، المغني ١/٢١٧..
٥٦ من قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [البقرة: ٢]..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود