ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﱸ ​

الراء في يَضُرُّكُمْ وجهٌ حسن.
وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ أي: عالم به؛ على معنى: أنه باقتداره عليه، وعلمه به (١)، قد (٢) حَصَرَه مِن (٣) جميع جهاته، كما حَصَرَه (٤) المحيطُ به. هذا معناه وحقيقته؛ لأن المحيط بالشيء، هو المحيط به من حواليه، وهذا من صفة الإحكام (٥)] (٦).
١٢١ - قوله تعالى (٧): وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ (٨) الآية. مضى (٩) الكلام [في (إذ) في مواضع؛ (١٠) والعامل فيه -ههنا- محذوف، وهو: اذكر. وحُذِفَ؛ لأن الحال تدل على أن (١١)] (١٢) المعنى تذكير لتلك الحال.
قال ابن عباس (١٣)، وقتادة (١٤)، والربيع (١٥)، والسدي (١٦)، وأكثر

(١) أنه باقتداره عليه وعلمه به: مطموس في (أ). وساقط من (ب). ومثبت من (ج).
(٢) في (ج): (ود). والمثبت من (ب).
(٣) في (ج): (في). والمثبت من (ب).
(٤) في (ج): (يحصره)، والمثبت من (ب).
(٥) في (ج): (الأجسام)، والمثبت من (ب).
(٦) ما بين المعقوفين مطموس في (أ). والمثبت من (ب)، (ج).
(٧) (قوله تعالى): ساقط من (ج).
(٨) مِن أَهلِكَ: ليس في (ب).
(٩) (مضى): مطموسة في (ج).
(١٠) منها: عند تفسيره لقوله تعالى: إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ [آل عمران: ٣٥].
(١١) ليست في (أ)، (ج). ومثبتة من (ب).
(١٢) ما بين المعقوفين: مطموس في (أ)، ومثبت من (ب)، (ج).
(١٣) قوله في: "تفسير الطبري" ٤/ ٧٠، و"تفسير ابن أبي حاتم" ٣/ ٧٤٨، و"النكت والعيون" ١/ ٤٢٠.
(١٤) انظر المصادر السابقة.
(١٥) انظر المصادر السابقة.
(١٦) انظر المصادر السابقة.

صفحة رقم 560

المفسرين (١): هذا كان يوم أُحُد، غدا رسول الله - ﷺ - من منزل عائشة إلى أُحُد (٢)، فجعل يصف أصحابَه للقتال.
قال ابن عباس (٣): مِنْ أَهْلِكَ؛ يريد: مِن (٤) منزل عائشة (٥).
وقوله تعالى: تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ يقال: (بَوَّأتُه مَنْزِلًا)، و (بَوَّأتُ له منزلًا)؛ أي: أنزلته إيَّاهُ (٦).
قال ابن هَرْمَة (٧):

وبُوِّئَتْ في صَميمِ مَعْشَرِها فَتَمَّ في قومِها مُبَوَّؤُها (٨)
(١) ممن قال بذلك: ابن مسعود - رضي الله عنه -، ومجاهد، والكلبي، والزهري، وابن إسحاق، والطبري. انظر: المراجع السابقة، و"سيرة ابن هشام" ٣/ ٥٨، و"بحر العلوم" ١/ ٢٩٥، و"زاد المسير" ١/ ٨٨٤ و"الدر المنثور" ٢/ ١٢٠ وما بعدها.
(٢) المصادر التي أشرت إليها، وقد ذكرت أقوال من سبق ذكره، ولكن لم تذكر أنه - ﷺ - خرج من منزل عائشة رضي الله عنها.
(٣) لم أقف على مصدر قوله.
(٤) (من): ساقطة من (ج).
(٥) وممن ذكر أن المنزل الذي خرج منه - ﷺ - هو منزل عائشة: أبو الليث في "بحر العلوم" ١/ ٢٩٥، والثعلبي في "تفسيره" ٣/ ١٠٧ أ، والبغوي في "تفسيره" ٤/ ٩٦، وقد نسباه لمجاهد والكلبي والواقدي، وابن الجوزي في "الزاد" ١/ ٤٤٩، وابن الديبع في "حدائق الأنوار" ٥٢١.
(٦) انظر: "تفسير الطبري" ٤/ ٧٢، و"الصحاح" ١/ ٣٧ (بوأ)، و"اللسان" ١/ ٣٨٢.
(٧) هو: أبو إسحاق، إبراهيم بن علي بن سَلَمَة بن عامر بن هَرْمَة القرشي، من الخُلْج، وهم من قيس بن الحارث بن فِهْر. سكن المدينة، وهو من آخر الشعراء الذين يُحتَجُّ بشعرهم، قال الأصمعي: (خُتِم الشعرُ بابن هَرْمة)، عاصر الدولة الأموية والعباسية، مات بعد سنة (١٥٠هـ) تقريبا. انظر: "طبقات الشعراء" لابن المعتز ٢٠، و"تاريخ بغداد" ٦/ ١٢٧، و"خزانة الأدب" ١/ ٤٢٤.
(٨) البيت ورد منسوبًا له في: "مقاييس اللغة" ١/ ٣١٢ (بوأ)، وورد غير منسوب في: "اللسان" ١/ ٣٨٢ (بوأ).

صفحة رقم 561

وفي قراءة عبد الله: (تبوِّئُ للمؤمنين) (١). و (المَبَاءَة) (٢)، و (البَاءَة) (٣): المنزل (٤).
قال أبو علي (٥): (بَوَّأتُ فُلانًا (٦) منزلًا)، تُعدِّيْهِ إلى مفعولين، وكأنه منقول من قولك: (باءَ فلانٌ منزِلَهُ)؛ أي: لَزِمَه. وإن كنّا لا نرى ذلك؛ ولكن يدل على ذلك قولهم: (المَبَاءَة) (٧) - وهي: المُرَاحُ (٨) الذي تبيت فيه النَّعَم (٩) -: [اسمٌ] (١٠) للمكان (١١).

(١) انظر: "معاني القرآن"، للفراء ١/ ٢٣٣، و"تفسير الطبري" ٤/ ٧٢، و"إعراب القرآن" للنحاس ١/ ٣٦٢.
(٢) في (ج): (والمباه).
(٣) في (ج): (والمباه).
(٤) انظر: "تهذيب اللغة": ١/ ٢٤٦ (بوأ).
(٥) لم أقف على مصدر قوله.
(٦) في (ب): (لفلان).
(٧) في (ج): (المباه).
(٨) تضبط (المُراح) بضم الميم، إذا كانت من (أراح) الرباعي، وهو: حيث تأوي الماشية بالليل. أما (المَراح) بفتح الميم، إذا كانت من (راح) الثلاثي. وقد ضبطت بالضم في: "تفسير الطبري" ٤/ ٧٢، و"التهذيب" ٢/ ١٣٠٩ (راح)، و"القاموس": ٢٧٢ (روح)، و"اللسان" ٣/ ١٧٦٩ (روح)، و"المصباح المنير" ٩٣ (روح).
(٩) في (ج): (الغنم).
(١٠) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).
(١١) انظر: "تهذيب اللغة" ١/ ٢٤٦ (بوأ)، و"مقاييس اللغة" ١/ ٣١٢ (بوأ)، و"المصباح المنير" ٩٣ (روح).
ولم أعثر في كتب اللغة -التي رجعت إليها- على: (باء فلان منزله) بمعنى: لزمه، وإنما تأتي (باء) بمعنى الرجوع، واللزوم، والإقرار إذا عُدِّيت بالباء أو بـ (إلى) ومنه. (باء بإثمه، يَبُوء بَوْءا) و (أبوء بذنبي)؛ أي: ألتزم وأرجع وأقر. و (باء بالشيء): رجع. ويقا- كذلك: باء فلانٌ لفلان، بَوْءا، وبَوَاءً): إذا كان مكافئًا له، يقتل به. =

صفحة رقم 562

وقوله تعالى: مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ أي (١): مواطن. قال ابن عباس (٢): كل رجل لِمَقعَدِه الذي يصلح له.
وقد بيّنّا أن معنى القُعُود -في أصل اللغة-: الثُّبُوت، على أي حال كانت، عند قوله: الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ [البقرة: ١٢٧].
فمعنى: مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ مراكز (٣)، ومَثابِتَ، لا مَجَالِس (٤).
وقوله تعالى: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. قال ابن عباس (٥): يريد: سميعٌ لقولكم، عليمٌ بما في قلوبكم؛ وذلك أن رسول الله - ﷺ - استشار أصحابه في ذلك الحرب (٦)، فمنهم من أشار عليه بأن يقيم في المدينة، ومنهم من أشار عليه بالخروج إليهم، فقال الله -تعالى-: أنا سَمِيعٌ لِمَا يقوله المُشيرون عليك (٧)، عَلِيُمٌ (٨) بما يُضْمِرُون.

= أما (المَباءة) فهي من: (أبَأتُ الإبلَ مَباءَةً): أنخت بعضها إلى بعض. فيتعدى الفعل هنا بالهمزة. انظر: (بوأ) في: "تهذيب اللغة" ١٥/ ٥٩٤، و"الصحاح" ١/ ٣٧، و"اللسان" ١/ ٣٨٢.
(١) من قوله: (أي..) إلى (.. مقاعد للقتال): ساقط من (ج).
(٢) لم أقف على مصدر قوله.
(٣) في (ج): (مراكب).
(٤) قال ابن دريد: والمقاعد: موضع القعود في الحرب وغيرها. "الجمهرة" ٢/ ٦٦١ (قعد).
(٥) لم أقف على مصدر قوله.
(٦) هكذا جاءت (ذلك الحرب) على التذكير. والمعروف أن الحرب مؤنثة، لكن حكى ابن الأعرابي والمبرد فيها التذكير، ولكنها نادرة، وقد تُذكَّر إذا ضُمِّنت معنى القتال. انظر: (حرب) في: "الصحاح" ١/ ١٠٨، و"اللسان" ٢/ ٨١٥.
(٧) في (ج): (عليكم).
(٨) (عليم): ساقطة من (ج).

صفحة رقم 563
عرض المزيد

التفسير البسيط

عرض الكتاب
المؤلف

أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي

الناشر عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
سنة النشر 1430
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية