التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
في هذه الآيات :
١ ـ تقرير بأن كل المطعومات كانت مباحة لبني إسرائيل قبل نزول التوراة باستثناء ما حرمه يعقوب على نفسه من نفسه.
٢ ـ وأمر للنبي صلى الله عليه وسلم بتحدي اليهود بتلاوة نصوص التوراة إن كانوا صادقين في دعوى عكس ذلك.
٣ ـ وتنديد بمن يفتري على الله الكذب بعد ظهور الحق ووصفه بالباغي الظالم.
٤ ـ وأمر آخر للنبي بإعلان صدق الله فيما يوحي به والدعوة إلى اتباع ملة إبراهيم الذي كان حنيفا مسلما ولم يكن مشركا.
تعليق على الآية
كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ... إلخ
والآيتين التاليتين لها
ولقد روى المفسرون روايات عديدة١ في مناسبة نزول هذه الآيات. منها أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أسئلة عديدة تختلف الروايات فيها ووعدوه باتباعه إذا أجابهم عليها بما يعرفون أنه الحق، ومن ذلك أحبّ الطعام إلى جدهم إسرائيل فأجابهم على أسئلتهم أجوبة شهدوا أنها الحق إلا جوابه على أحب الطعام لإسرائيل حيث قال لهم : إنه لحوم الإبل أو لحومها وألبانها. أو عرق النسا منها وأنه حرمها على نفسه بنفسه وتقربا لله ووفاء بنذر نذره بأن يحرم على نفسه أحب الطعام إليه إذا شفاه من مرض ألمّ به، فشفاه، فأنكروا ذلك وادعوا أن لحوم الإبل أو عرق النسا كانت محرمة في ملة إبراهيم، فسار يعقوب على ذلك وحرمت على ذريته بالتبعية فنزلت الآيات تكذبهم وتتحداهم. ومنها أنهم احتجوا على تحليل النبي لحوم الإبل، وهي محرمة في التوراة وادعوا أن ذلك التحريم سابقا للتوراة وأنه من ملة إبراهيم في حين أنه يزعم أنه على هذه الملة، فنزلت الآيات تكذبهم وتتحداهم وتقرر أنه لم يكن شيء من الطعام محرما دينيا على بني إسرائيل قبل التوراة. وأن ما حرمه إسرائيل إنما حرمه بنفسه ودون أمر رباني سابق، ولم ترد أية من الروايتين في الصحاح غير أن كلا منهما متسقة مع فحوى الآيات كما هو المتبادر٢.
والآيات تلهم والروايات تفيد أن هذا كان مشهدا جدليا بين النبي واليهود. وقد تحدتهم الآيات بإثبات دعواهم من نصوص التوراة بأسلوب يلهم أنهم عجزوا أو راوغوا، وأن موقف النبي صلى الله عليه وسلم في المشهد كان موقف الملزم المستعلي ؛ حيث نسبت الآيات إليهم افتراء الكذب على الله في ما ادعوا، ثم عقبت الآية الثالثة وبأسلوب المنتصر في الحجة مقررة صدق الله وداعية إلى اتباع ملة إبراهيم الحقيقية التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم.
ولقد ورد في الإصحاح ( ٣٢ ) من سفر التكوين أن بني إسرائيل لا يأكلون عرق النسا الذي مع ( حق الورك ) في سياق خيالي مفاده أن الله تعالى وتنزه تمثل ليعقوب رجلا، فتصارع معه فلم يقدر الرجل على يعقوب حتى طلع الفجر فقال له : أطلقني. فقال يعقوب : لا أطلقك حتى تباركني فباركه. وقال له : لا يكن اسمك يعقوب فيما بعد بل إسرائيل. ولمس الرجل حق ورك يعقوب فصار يظلع فصار بنو إسرائيل لا يأكلون عرق النسا ؛ لأن الله لمس حق ورك يعقوب على عرق النسا.
وسفر التكوين كان مما يتداوله اليهود على ما شرحناه في تعليقنا على التوراة. في سورة الأعراف. ويمكن أن يكون اليهود استندوا إلى ما جاء في السفر وزعموا أن عرق النسا محرم عليهم في التوراة التي هي غير سفر التكوين فتحداهم بتلاوتها. ومع ذلك فعبارة سفر التكوين ليس فيها تحريم رباني حتى ولا تحريم يعقوب لعرق النسا فيكون احتجاجهم في غير محله أيضا وتكون الحجة القرآنية مستحكمة عليهم على كل حال.
هذا، وهناك حديث في فصل التفسير من كتاب التاج وفي سياق الآيات رواه البخاري وأبو داود عن ابن عمر قال :" جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنيا. فقال لهم : كيف تفعلون في من زنى منكم ؟ قال : نحممهما ونضربهما فقال : لا تجدون في التوراة الرجم. قالوا : لا. فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فلما أتوا بها وضع مدارسها الذي يقرأ لهم كفه على أية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده وما وراءها ولا يقرأ آية الرجم فنزع يده عن مكانها وقال : ما هذه ؟ قالوا : هي آية الرجم، فأمر النبي بهما فرجما قريبا من المسجد، فرأيت صاحبها يحني عليها يقيها من الحجارة ".
وظاهر من النص أن الجملة القرآنية فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا تليت في هذه المناسبة تلاوة. ولا يذكر الحديث. أنها نزلت في الحادثة. وتظل الروايات السابقة هي الواردة على نحو ما شرحناه.
التفسير الحديث
دروزة