التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الترجمات
قوله :«لكم ميعاد » مبتدأ وخبر. والميعاد يجوز فيه أوجه :
أحدها : أنه مصدر مضاف لظرفه(١) والميعاد يطلق على الوعد والوعيد. وقد تقدم أن الوعد في الخير، والوعيد في الشر غالباً.
الثاني : اسم أقيم(٢) مقام المَصْدَرِ والظَاهر الأول، قال أبو عبيدة : الوَعْدُ والوَعِيدُ والميعاد بمعنى(٣).
الثالث : أنه هنا ظرف زمان(٤). ( قال الزمخشري : الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو(٥) هنا ظرف زمان )، والدليل عليه ( قراءة )(٦) من قرأ : مِيعَادٌ يَوْمٌ يعني برفعهما منونين فأبدل منه «الْيَوْمَ »(٧) وأما الإضافة فإضافة تبيين لقولك : سَحْقُ ثَوْبٍ، وبعيرُ سَانِيَةٍ(٨)، قال أبو حيان : ولا يتعين ما قال لاحتمال أن يكون التقدير : لكم ميعاد ميعاد يوم، فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه(٩)، قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به(١٠)، وجوَّز الزمخشري في الرفع وجهاً آخر وهو الرفع على التعظيم يعني على إضمار مبتدأ وهو الذي يسمى القطع(١١)، وسيأتي هذا قريباً، وقرأ ابنُ أبي عَبْلَةَ واليَزيديّ مِيعَادٌ يوْماً بتنوين الأول ونصب «يوماً »(١٢) منوناً وفيه وجهان :
أحدهما : أنه منصوب على الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره : لكم إنجازُ وَعْدٍ في يوم صِفَتُهُ كَيْتَ وكَيْتَ.
الثاني : أن ينتصب بإضمار فعل. قال الزمخشري : وأما نصب «اليوم » فعلى التعظيم بإضمار فعل تقديره أعني يوْماً، ويجوز أن يكون الرفع على هذا أعني التعظيم(١٣). وقرأ عِيسَى(١٤) بتنوين الأول ونصب «يَوْم » مضافاً للجُمْلة بعده(١٥). وفيه الوجهان المتقدمان النَّصْب على التعظيم أو الظَّرف.
قوله : لاَ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ يجوز في هذه الجملة أن تكون صفة «لِميعَادٍ » إن عاد الضمير في «عنه » عليه أو «لِيَوْم » إن عاد الضمير في «عنه » عليه فيجوز أن يحكم على موضعها بالرفع أو الجر وأما على قراءة عيسى فينبغي أن يعود الضمير في «عنه » على «ميعاد » لأنه نَصُّوا على أنّ الظَّرْفَ إذا أضيفَ إلى جملة لم يَعُدْ منها إليه ضمير(١٦) إلاَّ في ضرورة كقوله :
٤١٣٨- مَضَتْ سَنَةٌ لِعَامٍ وُلِدْتُ فِيهِ. . . وَعَشْرٌ بَعْدَ ذَاكَ وَحِجَّتَانِ(١٧)
فصل
تقدم الكلام في سورة الأعراف أن قوله : لاَ يَسْتَأْخِرُونَ [ الأعراف : ٣٤ ] يوجب الإنذار لأن معناه عدم المهلة عن الأجَل ولكن الاستقدام ما وجهه ؟ وقد تقدم، ونذكر ههنا أنهم لما طلبوا الاستعجال بين أنه اسْتِعْجَالَ فيه كما أنه لا إمهال وهذا يفيد عظَم الأمر، وخَطَر الخطب، لأن الأمر الحقير إذا طلبه طالب من غيره لا يؤخره ولا يُوقفه على وقت بخلاف الأمر الخطير(١٨) والمراد باليوم يوم القيامة وقال الضحاك : يوم الموت لا يتأخرون(١٩) عنه ولا يتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو ينقص.
٢ قاله السمين في الدر ٤/٤٤٤..
٣ قاله في مجاز القرآن له ٢/١٤٩..
٤ الكشاف ٣/٢٩٠ والدر المصون ٤/٤٤٤..
٥ ما بين القوسين سقط من "ب"..
٦ سقط من "ب" أيضا..
٧ انظر: الكشاف ٣/٢٩٠ ولم ينسبها إلى قارىء معين..
٨ معنى بعير سانية: بعير يحمل أداة السقاء لري الزرع، ومعنى ثوب سحق أن الثوب خلق وبال، انظر: اللسان :"س ن أ" و "س ح ق"..
٩ انظر: البحر المحيط ٧/٢٨٢..
١٠ الدر المصون ٤/٤٤٤..
١١ قال: "ويجوز أن يكون الرفع على هذا أعني التعظيم" انظر: الكشاف ٣/٢٩٠..
١٢ من القراءات الشواذ غير المتواترة قال بها ابن خالويه في المختصر ١٢٢ والفراء في معانيه ٢/٣٦٢ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨١..
١٣ الكشاف المرجع السابق..
١٤ المراد به عيسى البصري ابن عمر الثقفي..
١٥ البحر ٧/٢٨٢ والدر المصون ٤/٤٤٤ و ٤٤٥ وانظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/١٢٠ وبيان ابن الأنباري ٢/٢٨١..
١٦ قال مكي في المشكل: "ولا يجوز إضافة يوم إلى ما بعده إذا جعلت الهاء ليوم لأنك تضيف الشيء إلى نفسه وهو اليوم تضيفه إلى جملة فيها هاء هي اليوم فتكون قد أضفت اليوم إلى الهاء وهو هي" المشكل ٢/١٢٠ ونفس الأمر قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٢٨١..
١٧ من تام الوافر وينسب للنمر بن تولب والصحيح أن البيت للنابغة الجعدي ويروى "مائة" بدل سنة. وشاهده : عود الضمير في (فيه) على عام المضاف إلى جملة وتلك ضرورة شعرية لا نثرية. وقد تقدم..
١٨ قاله الرازي ٢٥/٢٥٨..
١٩ في "ب": تستأخرون وتستقدمون فيهما. وانظر: زاد المسير لابن الجوزي ٦٤/٤٥٦..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود