ﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰝ ​

قوله : وَمَآ أَصَابَكُمْ مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ قرأ نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء١، والباقون بالفاء «فما » في القراءة الأولى الظاهر أنها موصولة٢ بمعنى الذي، والخبر الجار من قوله «بما كسبت ».
وقال قوم منهم أبو البقاء : إنها شرطية حذفت منها الفاء، قال أبو البقاء : كقوله تعالى : وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [ الأنعام : ١٢١ ].
وقول الآخر :

٤٣٨٢ مَنْ يَفْعَل الحَسَنَاتِ اللهُ يَشْكُرُهَ . . . . . . . . . . . . . . . . ٣
وهذا ليس مذهب الجمهور، إنما قال به الأخفش وبعض البغداديِّين٤، وأما قوله :«إنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ » فلي جواباً للشرط، إنما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه الموطِّئة قبل أداة الشرط٥.
وأما القراءة الثانية، فالظاهر أنها فيها شرطية. وقال أبو البقاء : إنَّه ضَعيفٌ٦ ولا يلتفت إلى ذلك. ويجوز تكون موصولة، والفاء داخلة في الخبر تشبيهاً للموصول بالشرط بشروط مذكورة في هذا الكتاب. وقد وافق نافع وابن عامر مصاحفهما، فإن الفاء ساقطة من مصاحف المدينة والشام، وكذلك الباقون، فإنها ثابتة في مصاحف مكَّة والعراق٧.

فصل


اختلفوا فيما يحصل في الدنيا من الآلام والأسقام، والقَحط، والغَرَق، والمصائب هل هي عقوبات على ذنوب سلفت أم لا ؟ فمنهم من أنكر ذلك لوجوه :
الأول : قوله تعالى : اليوم تجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ [ غافر : ١٧ ] بيّن تعالى أن ذلك إنما يحصل يوم القيامة وقال تعالى : مالك يَوْمِ الدين [ الفاتحة : ٤ ] أي يوم الجزاء، وأجمعوا على أن المراد منه يوم القيامة.
الثاني : مصائب الدنيا يشترك فيها الزنديق، والصِّدِّيق، فيمتنع أن يكون عقوبة على الذنوب، بل حصول المصائب ( للصالحين )٨ والمتقين أكثر منه للمذنبين، ولهذا قال عليه الصَّلاة والسَّلام :«خُصَّ البَلاَءُ بالأَنْبِيَاءِ ثُمَّ الأَمْثَل فالأَمْثَلِ »٩.
الثالث : أن الدنيا دار تكليف، فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار تكليف ودار جزاء معاً وهو محالٌ. وقال آخرون : هذه المصائب قد تكون أَجزيةً على ذنوب متقدمة لهذه الآية، ولما روى الحسن قال : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ خَدْشِ عُودٍ ولا عَثْرةِ قَدَمٍ وَلاَ اخْتِلاَجِ عِرْقٍ إلاَّ بِذَنْبٍ وَمَا يَعْفُو اللهُ عَنْهُ أَكْثَرُ »١٠.
قال علي بن أبي طالب :«أَلا أُخْبِرُكُمْ بأَفْضَلِ آيَةَ في كِتَابِ اللهِ حَدَّثَنا بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :« وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فبمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ( قال )١١ : وَسَأفسِّرُها لَكَ يَا عَلِيُّ مَا أَصَابَكُمْ مِنْ مَرَضٍ أَوْ عُقُوبَةٍ أَوْ بَلاَءٍ في الدُّنْيَا فبمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ واللهُ عَزَّ وجَلَّ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُثْنِيَ عَلَيْكُمْ العُقُوبَةَ في الآخِرَةِ، وَمَا عَفَا اللهُ عَنْهُ في الدُّنْيَا، فَالله أَحْلَمُ مِنْ أنْ يَعُودَ بعد عَفْوِهِ١٢. وتمسكوا أيضاً بقوله تعالى بعد هذه الآية : أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا » وذلك تصريح بأن ذلك الإهلاك بسبب كسبهم. وأجاب الأولون بأن حصول هذه المصائب يكون من باب الامتحان في التكليف، لا من باب العقوبات، كما في حق الأنبياء والأولياء.
ويحمل قوله : بما كسبت أيديكم على أن الأصلح عند إتيانكم بذلك الكسب إنزال هذه المصائب عليكم١٣.

فصل


هذه الآية تقتضي إضافة الكسب إلى اليد، والكسب لا يكون بل بالقدرة القائمة باليد فوجب أن يكون المراد من لفظ اليد هاهنا القدرة، وإذا كان هذا المجاز١٤ مشهوراً مستعملاً كان لفظ اليد الوارد في حق الله تعالى يجب حمله على القدرة تنزيهاً لله تعالى عن١٥ الأعضاء.
قوله : وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ أي قد يترك الكثير بفضله ورحمته قال الواحدي بعد أن روى حديث عليٍّ المتقدم : وهذه أرجى آية في كتاب الله ؛ لأن الله تعالى جعل ذنوب المؤمنين صنفين، صنف كفَّر عنهم بالمصائب، وصنفٌ عَفَا عنه في الدنيا، وهو كَرَمٌ لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المؤمنين. وأما الكافر، فإنه لا يعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافي ( رَبَّهُ )١٦ يوم القيامة١٧.
١ وكذا قرأ أبو جعفر من السبعة أيضا انظر السبعة ٥٨١، والإتحاف ٣٨٣..
٢ وهو أحد قولي ابن الأنباري في البيان ٢/٣٤٩ وانظر الجامع للإمام القرطبي ١٦/٣٠..
٣ سبق هذا البيت وبيان ما فيه، وانظر التبيان ١١٣٣..
٤ حذف الفاء ضرورة عند المحققين والجمهور في موضع اللزوم كالبيت السابق وقد روي: من يفعل الخير فالرحمن يشكره فلا ضرورة إذن. وأجاز الكوفيون حذف العلامة اختيارا استدلالا بقوله: ّأيونما تكونوا يدرككم الموت" على قراءة الرفع وهي شاذة. وهذا على غير رأي سيبويه والجمهور. انظر شرح الكافية ٢/٢٦٣..
٥ والتقدير: ولئن أطعتموهم، وهذا قول السمين في الدر ٤/٧٥٦..
٦ التبيان ١١٣٣..
٧ الكشاف ٣/٤٧٠ والسمين في الدر المصون ٤/٧٥٧..
٨ سقط من ب..
٩ في ابن كثير: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون" ٣/٤٠٤ بدون سند..
١٠ رواه ابن أبي حاتم عن الحسن انظر المرجع السابق ٤/١١٦ والكشاف ٣/٤٧١..
١١ سقط من ب..
١٢ نقله البغوي في معالم التنزيل ٦/١٢٦..
١٣ قاله الرازي في التفسير الكبير ٢٧/١٧٢، ١٧٣..
١٤ فهو مجاز مرسل علاقته السببية كقوله تعالى: يد الله فوق أيديهم..
١٥ في ب "من". وانظر الرازي السابق..
١٦ لفظ ربه سقط من ب..
١٧ انظر البسيط للإمام الواحدي ميكروفيلم، والرازي ٢٧/١٧٣..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية