ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﰓ ​

قوله : وَيَقُولُ الذين آمَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ أي هلاَّ. ولا التفات إلَى قول بعضهم١ إنَّ «لاَ » زائدة. والأصل لو نزلت. والعامة على رفع محكمة لقيامها مقام الفاعل. وزَيْدُ بنُ عَلِيٍّ بالنصب فيهما على الحَالِ٢. والقائم مقام الفاعل ضمير السورة المتقدمة وسَوَّغ وقوعَ الحال كذا وَصْفُها كقولك : الرَّجُلُ جَاءَنِي رَجُلاً صَالِحاً وقرىْ : فَإذَا نَزَلَتْ سُورَةٌ٣. وقرأ زيدٌ بْنُ عَلِيٍّ وابنُ عُمَيْر «وَذَكَرَ » مبنياً للفاعل أي الله تعالى «القِتَالَ » نصباً٤.

فصل


المعنى ويقول الذين آمنوا حرصاً منهم على الجهاد هلا أنزلت سورة تأمرنا بالجِهاد.
واعلم أن المؤمن كان ينتظر نزول الأحكام والتكاليف ويطلب تنزيلها وإذا تأخرت عنه التكليف كان يقول : هلا أمرت بشيء من العبادة خوفاً من أن لا يؤهل لها. وأما المنافق فإذا أنزلت٥ السورة أو الآية وفيها تكليف فيشق عليه ذلك فحصل التَّبَايُن بين الفريقين في العلم والعمل.
والمراد بالسورة التي فيها تكليف ؟. وقوله :«مُحْكَمَةُ » أي لم تنسخ، وقال قتادة : كل سورة ذكر فيها الجهاد محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين٦.
٧قوله : رَأَيْتَ الذين فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يعنى المنافقين يَنظُرُونَ إِلَيْكَ شَزْراً بتحديقٍ شديدٍ كراهِيةً منهم للجهاد، وجبناً عن لقاء العدوِّ.
قوله : نَظَرَ المغشي الأصل نَظَراً مثل نَظَراً مثل نَظَر المَغْشِيِّ عليه من الموت كما ينظر الشاخص بصره عنْد الموت.
قوله : فأولى لَهُمْ طَاعَةٌ . اختلف اللّغويون والمُعْرِبُونَ ( رَحِمَهُ اللهِ عَلَيْهِمْ ) في هذه اللفظة فقال الأصمعي ( رَحمهُ الله )٨ : إنها فعل ماضٍ بمعنى قاربه ما يهلكه٩، وأنشد ( رَحمهُ اللهُ ) :
٤٤٧٤ فَعَادَى بَيْنَ هَادِيَتَيْنِ مِنْهَا وَأَوْلَى أَنْ يَزِيدَ عَلى الثَّلاَثِ١٠
أي قارب أن يزيد.
قال ثعلب : لم يقل أحدٌ في أوْلَى أحسنت من الأصمعيِّ١١. وقال البغوي : معناه وَلِيَكَ وَقَرَبَك ما تكره١٢ ولكن الأكثرين١٣ على أنه اسم. ثم اختلف هؤلاء فقيل هو مشتق من الوَلْي وهو القريب كقوله :
٤٤٧٥ تُكَلِّفُنِي لَيْلَى وَقَدْ شَطَّ وَلْيُهَا وَعَادَتْ عَوَادٍ بَيْنَنا وَخُطُوبُ١٤
وقيل : هو مشتق من الوَيْل والأصل فيه أوئل. فقلبت العين إلى ما بعد اللام فصار وزنه أفلع١٥. وإلَى هذا نحا الجُرْجَانيّ١٦ والأصل عدم القلب وأما معناها فقيل : هي تهديد ووعيد كقوله :
٤٤٧٦ فَأَوْلَى ثُمَّ أَولَى ثُمَّ أَوْلَى وَهَلْ لِلدَّرِّ يُحْلَبُ مِنْ مَرَدِّ١٧
وقال المبرد : يقال لمن هم بالغضب١٨ : أولى لك كقول أعرابيِّ كان يوالِي رمي الصيد فيفلت منه فيقول : أَوْلَى لَكَ. ثم رمى صيداً فَقَارَبَهُ فأفلت منه فقال ( رَحْمَةُ الله عليه ورِضَاهُ )١٩ :
٤٤٧٧ فَلَوْ كَانَ أَوْلَى يُطْعِمُ الْقَوْمَ صِدْتُهُمْ وَلَكِنْ أَوْلَى يَتْرُكُ الْقَوْمَ جُوَّعَا٢٠
هذا ما يتعلق باشتقاقه ومعناه.
وأما الإعراب فإن قلنا بقول الجمهور ففيه أوجه :
أحدهما : أن «أولى » مبتدأ ( و )٢١ «لهم » خبره تقديره : فالهلاك لهم. وسوغ الابتداء بالنكرة كونهُ دُعَاء نحو : ويْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ [ الهمزة : ١ ].
الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره : العِقَابُ أو الهَلاك أَوْلَى لهم. أي أقرب واَدْنَى٢٢. وقال ابنُ الخطيب : التقدير : فالموت أولى لهم ؛ لأنَّ الموت سبق ذكره في قوله : نَظَرَ المغشي عَلَيْهِ مِنَ الموت ، وذلك أن الحياة في طاعة الله ورسوله خير منها٢٣. ويجوز أن تكون اللام بمعنى الباء أي أولى وأحق بِهِمْ٢٤.
الثالث : أنه مبتدأ و«لهم » متعلق به، واللام بمعنى الباء. و«طاعة » خبره التقدير : أولى بهم طاعة دون غيرها٢٥.
وإن قلنا بقول الأصمعي فيكون فعلاً ماضياً، وفاعله مضمر يدل عليه السِّيَاق، كأنه قيل : فأولى هو أي الهلاك٢٦.
وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث قال : ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه٢٧. وقال ابن عطية : المشهور من استعمال العرب أنك تقول : هذا أولى بك من هذا، أي أحق٢٨. وقد تستعمل العرب «أولى لك » فقط على جهة الحذف والاخْتِصَار ؛ لما معها من القول فتقول : أولى لك يا فلان على جهة الزجر والوعيد. انتهى٢٩.
وقال أبو البقاء : أَوْلَى مؤنثة أَوْلاة٣٠. وفيه نظر ؛ لأن ذلك إنما يكون في التذكير والتأنيث الحقيقيين ؛ أما التأنيث اللفظي وفلا يقال فيه ذلك٣١. وسيأتي له مزيد بيان في القيامة٣٢ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
١ ولعله الفراء حيث أكد في المعاني ٢/٣٧٧ تركيبها قال: "لولا" التي هي "لو" ضمت إليها "لا" فصارتا حرفا واحدا. وهو رأي المبرد أيضا في المقتضب ٣/٧٦ وكذلك ابن الشجري في أماليه ٢/٧٦ وقد قال بالتركيب الذي أضاف معنى جديدا كل من ابن يعيش ٨/١٤٤ وابن الأنباري في الإنصاف ٢١٥. وانظر قضايا التركيب ٢٨٦: ٢٨٨..
٢ قراءة شاذة غير متواترة انظر البحر ٨/٨١..
٣ كذا في البحر المحيط لأبي حيان ٨/٨١، وذكر القرطبي في الجامع ١٦/٢٤٣: فإذا أنزلت سورة محدثة وكلتا القراءتين شاذة..
٤ المرجعين السابقين..
٥ في (ب) نزلت..
٦ الرازي ٢٨/٦٢..
٧ القرطبي ١٦/٢٤٣ وهذا الإعراب ذكره أبو البقاء في التبيان ١١٦٣..
٨ ما بين القوسين ساقط من (ب) وزائد من (أ)..
٩ القرطبي المرجع السابق والبحر المحيط ٨/٧١..
١٠ لم أعرف منشده وهو من تام الوافر. وشاهده في "أولى" فهو بمعنى قارب ما يهلكه على رأي الأصمعي، والهادية: أول كل شيء وما تقدم منه. ولهذا قيل: أقبلت هوادي الخيل إذا رؤيت أعناقها. وانظر البيت في القرطبي ١٦/٢٤٤ ومقاييس اللغة ٦/١٤١ واللسان ولي ٤٩٢٣، والهمع ١/١٢٨ والبحر ٨/٧١ بلفظ "تعادى" ولعله خطأ من الناسخ..
١١ القرطبي المرجع السابق..
١٢ معالم التنزيل له ٦/٦٣..
١٣ في النسختين: الأكثرون بالرفع..
١٤ من الطويل وهو لعلقمة الفحل. وهو في البحر ٨/٧١ ومعاهد التنصيص ١/٦٣، وحاشية الدمنهوري ٩٣. والشاهد وليها بمعنى القرب..
١٥ ففيه قلب مكاني..
١٦ صاحب نظم القرآن وقد تقدم التعريف به. وانظر رأيه في القرطبي ١٦/٢٤٤..
١٧ من الوافر ومعناه واضح في الوعيد الواقع لا محالة. ولم أعرف قائله وكرر لفظ أولى للتأكيد فهو كقوله: أولى ثم أولى لك فأولى" أي ويل وهلاك فالوعيد واقع ومؤكد كالدر المحلوب لا يرد بعد الحلب إلى منبعه الأصلي.
والشاهد في كلمة أولى فمعناها الوعيد والتهديد وانظر القرطبي ١٦/٢٤٣ والبحر ٨/٧١ واللسان ولي ٤٩٢٤..
١٨ في القرطبي فيما نقله عنه: في العطب..
١٩ زيادة من (أ) وانظر الكامل ٤/٥١ للمبرد بالمعنى والقرطبي ١٦/٢٤٤ والبحر المحيط ٨/٧١..
٢٠ لأحد الأعراب وهو من الطويل. وشاهده أن أولى في البيت لهذا حكاية وذلك أنه كان لا يحسن أن يرمي وأحب أن يمتدح عند أصحابه فقال أولى وضرب بيده على الأخرى وقال أولى فحكى ذلك.
وانظر اللسان ولي ٤٩٢٤ والقرطبي ١٦/٢٤٤ والبحر ٨/٧١ وفي البحر: صيدهم ولعله تحريف..
٢١ زيادة للسياق..
٢٢ في (ب) أو أدنى وهذا الإعراب قال به أبو حيان عن قتادة في البحر ٨/٨٣..
٢٣ الرازي ٢٨/٦٢..
٢٤ البحر المحيط المرجع السابق..
٢٥ التبيان والبحر السابقين..
٢٦ ذكره أبو حيان في مرجعه السابق..
٢٧ الكشاف ٣/٥٣٥ و٥٣٦..
٢٨ البحر المحيط السابق..
٢٩ السابق..
٣٠ التبيان ١٠٦٣..
٣١ فكلمة أولى كعطية تأنيث لفظي..
٣٢ عند قوله تعالى: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى الآيتان ٣٤، ٣٥ من القيامة..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية