التَّفسير
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الترجمات
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٧:قوله :«قَالَ قَرِينُهُ » جاءت هذه بلا واو ؛ لأنها قصد بها الاستئناف كأن الكافر قال : ربِّ هُو أطغاني فقال قرينه : مَا أَطْغَيْتُهُ بخلاف التي قبلها فإنها عطفت على ما قبلها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول أعني مجيء كل نفس مع المَلَكَيْن وقول قرينه ما قال١. قال ابن الخطيب : جاءت هذه بلا واو وفي الأولى بالواو العاطفة لأن في الأولى إشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين، فإن كل نفس في ذلك الوقت يجيء معها سائقٌ وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول، وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتى يذكر بالواو، فإن الفاء في قوله : فَأَلْقِيَاهُ فِي العذاب لا يناسب قوله :«قَالَ رَبَّنَا مَا أطْغَيْتُهُ » فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف بالواو.
فصل
هذا جواب لكلام مقدر، كأن الكافر حين يلقى في النار يقول : ربنا أطغاني شَيْطَانِي، فيقول الشيطان : ربنا ما أطغيته بدليل قوله تعالى : لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَيَّ ؛ لأنَّ المخاصمة تستدعي كلاماً من الجانبين ونظيره قوله تعالى في سورة «ص » : قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ [ ص : ٦٠ ] إلى قوله : إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النار ٢ [ ص : ٦٤ ]. قال الزمخشري : وهذا يدل على أن المراد بالقرين في الآية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيدٌ٣، وعلى هذا فيكون قوله : رَبَّنَا ما أَطْغَيْتُهُ ، مناقضاً لقوله : أعتدته.
قال ابن الخطيب : وللزمخشري أن يُجِيبَ بوجهين :
أحدهما : أن يقول ( إن قول )٤ الشيطان : أعتدته بمعنى زَيَّنْتُ له.
والثاني : أن تكون الإشارة إلى حالين، ففي الحالة الأولى أنا فعلت به ذلك إظهاراً للانتقام مِنْ بني آدم وتصحيحاً لقوله : فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [ ص : ٨٢ ] ثم إذا رأى العذاب وهو معه مشترك يقول : رَبَّنَا ما أَطْغَيْتُه فيرجع عن مقاله عند ظهور العذاب٥. قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل : المُرادُ بالقرينِ هنا : الملك أي يقول الكافر : ربِّ إن الملك زاد عليّ في الكتابة فيقول الملك : رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتهُ يعني ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل ولكن كَانَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ أي طويل لا يرجع عنه إلى الحق٦.
فإن قيل : القائل هنا واحد وقال : رَبَّنَا ما أطغيته ولم يقل : ربِّ وفي كثير من المواضع القائل واحد وقال : ربّ، كقوله : رَبِّ أَرِنِي [ البقرة : ٢٦٠ ] وقال نوح : رَّبِّ اغفر لِي [ نوح : ٢٨ ] رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأرض [ نوح : ٢٦ ] رَبِّ السجن أَحَبُّ إِلَيَّ [ يوسف : ٣٣ ] رَبِّ ابن لِي عِندَكَ بَيْتاً [ التحريم : ١١ ] «رَبِّ فَأَنْظِرْنِي »٧.
فالجواب : أن في جميع تلك المواضع القائل طالب، ولا يحسن أن يقول الطالب يا رب أعطني وإنما يحسن أن يقول : أعطِنا لأن كونه :«رَبًّا » لا يناسب تخصيصَ الغَالِبِ. وأما هنا فالموضع موضع هبة وعظَمة وعرض حال فقال : ربنا ما أطغيته.
فإن قيل : ما الوجه في اتِّصاف الضَّلالِ بالبُعْدِ ؟
فالجواب : أن الضلال يكون أكثر ضلالاً من الطريق فإذا تَمَادى في الضلال وبقي فيه مدة يبعد عن المقصِد كثيراً، وإذا عدم٨ الضلال قَصُرَت الطريق عن قريب فلا يبعد عن المقصد كثيراً فقوله :«ضلال بعيد » وصف للمصدر بما يوصف به الفاعل، كما يقال : كلامٌ صَادقٌ، وعيشةٌ راضيةٌ أي ( و )٩ ضلال ذو بعد والضلال إذا بعد مَدَاه وامتد الضلال فيه فيصير بَيِّناً ويظهر الضلال لأن من حَادَ عن الطريق ( وبَعُد عنه يبعد عليه الصواب١٠ ولا يرى للمقصد أثراً فبيَّن له أنه ضلّ عن الطريق ) وربما يقع في أَوْدِيَةٍ ومَفاوزَ تظهر له أماراتُ الضلال بخلاف من حَادَ قليلاً، فالضلال وصفه الله بالوصفين في كثيرٍ من المواضع، فتارةً قال : في ضلال مبين ، وأخرى : في ضلال بعيد .
فإن قيل : كيف قال : ما أطغيته مع أنه قال :«لأغْويَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ » ؟
فالجواب من ثلاثة أوجه تقدم منها وجهان في الاعتذار عما قاله الزمخشري.
والثالث : أن المراد من قوله :«لأغوينهم » أي لأُديمنّهم على الغِوَاية كما أنّ الضالّ إذا قال له شخص : أنت على الجَادَّة فلا تترُكها، يقال : إنه يضله. كذا ههنا، فقوله :«ما أطغيته » أي ما كان ابتداء الإطغاء مِنِّي١١.
قوله :«لاَ تَخْتَصِمُوا » استئناف أيضاً كأن قائلاً قال : فماذا قال الله له ؟ فأجيب : يقال لا تختصموا١٢ وقوله :«لَدَيَّ » يفيد مفهومه أنَّ الاختصام كان ينبغي أن يكون قبلَ الحضورِ، والوقوفِ بين يَدَيَّ١٣.
قوله :«وَقَدْ قَدَّمْتُ » جملة حالية، ولا بدّ من تأويلها، وذلك أن النهي في الآخرة وتقدمه الوعد في الدنيا، فاختلف الزمنان فكيف يصح جعلها حالية ؟ وتأويلها هو أن المعنى وقد صح أني قَدَّمْتُ وزمان الصحة وزمان النهي واحدٌ١٤. و«قَدَّمْتُ » يجوز أن يكون «قدمت » على حاله متعدياً والباء مزيدة في المفعول أي قدمت إليكم الوعيد، كقوله تعالى : تَنبُتُ بالدُّهن [ المؤمنون : ٢٠ ] على قول من قال بزيادتها هناك. وقيل : الباء هنا للمصاحبة، كقولك : اشْتَرْيتُ الفَرَسَ بِلِجامِهِ وسَرْجِهِ أي معه فكأنه قال : قدمت إليكم ما يجب مع الوعيد عليَّ تركه والإنذار١٥.
٢ وانظر الرازي السابق..
٣ انظر الكشاف ٤/٧..
٤ زيادة من (أ)..
٥ وانظر الرازي ٢٨/١٦٩، ١٧٠..
٦ البغوي والخازن ٦/٢٣٦ و٢٣٧..
٧ في النسختين تبعا للرازي: "قال رب انظرني وهذا لحن فالقرآن: "ربّ" بلفظ "فأنظِرني" وهي الآية ٣٦ من الحجر و٧٩ من سورة "ص"..
٨ كذا في النسختين وفي الرازي: علم..
٩ زيادة من النسختين لا معنى لها..
١٠ ما بين القوسين سقط من الأصل بسبب انتقال النظر..
١١ وانظر تفسير العلامة الفخر ٢٨/١٦٨..
١٢ قاله أبو حيان في البحر ٨/١٢٦ والزمخشري في الكشاف ٤/٨..
١٣ وهو قول الرازي في تفسيره الكبير السابق ٢٨/١٦٩..
١٤ بالمعنى من الكشاف ٤/٨ والبحر ٨/١٢٨. أقول: وصحة التقديم بالحال على هذا التأويل مقارنة..
١٥ في (ب) بالإنذار –بالباء- وانظر الرازي ٢٨/١٦٩..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود