التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
فأقبلت امرأتُه سارة لمَّا سمعت بشارتهم إلى بيتها، وكانت في زاوية منه تنظر إليهم، في صَرَّةٍ صيحة، من الصرير، وهو الصوت، ومنه : صرير الباب وصرير الأقلام. قال الزجَّاج : الصرّة : شدّة الصياح. وفي القاموس الصرّة :- بالكسر : أشد الصياح، وبالفتح : الشدة من الكرب والحرن والحر والعطفة والجماعة وتغضيب الوجه. ه. ومحله النصب على الحال، أي فجاءت صارة، وقيل : صرتها : قولها :
يَا وَيْلَتَى ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ. . . [ هود : ٧٢ ] أو : فجاءت مغضّبة الوجه، كما هو شأن مَن يُخبر بشيء غريب، استبعاداً له، فصَكَّتْ وجهها لطمته ببسط يدها، وقيل : ضربت بأطراف أصابعها جبهتها، فعل المتعجِّب، وقالت عجوزٌ عقيم أي : إنها عجوز عاقر، فكيف ألد ؟ !.
وبشَّروه بغلامٍ عليم وهو نتيجة المعرفة، من اليقين الكبير، والطمأنينة العظمى، فأقبلت النفس تصيح، وتقول : أألد هذا الغلام، من هذا القلب، وقد كبر على ضعف اليقين، وأنا عجوز، شِخْتُ في العوائد، عقيم من علوم الأسرار ؟ ! فتقول القدرة : كذلك قال ربك هو عليَّ هيِّن، أتعجبين من قدرة الله، " مَن استغرب أن يُنقذه الله من شهوته، وأن يُخرجه من وجود غفلته، فقد استعجز القدرة الإلهية، وكان الله على كل شيء مقتدراً " إنه هو الحكيم في ترتيب الفتح على كسب المجاهدة، العليم بوقت الفتح، وبمَن يستحقه. قال إبراهيم القلب أو الروح : فما خطبكم أيها التجليات، أو الواردات الإلهية، قالوا إنا أُرسلنا إلى قوم مجرمين وهم جند النفس، لنُرسل عليهم حجارة من طين ، مسومةً عند ربك للمسرفين، وهم الأذكار والأوراد والمجاهدات والرياضات والمعاملات المهلِكة للنفس وأوصافها، فأخرجنا مَن كان فيها من المؤمنين ، سالمين من الهلاك، وهو ما كان لها من الأوصاف الحميدة، والعلوم الرسمية، إذا لا تُخرِج المجاهدة إلا مَن كان مذموماً، فما وجدنا فيها من ذلك إلا النذر القليل ؛ إذ معاملة النفس جُلها مدخولة، وتركنا فيها آيةً من تزكية النفس، وتهذيب أخلاقها، للذين يخافون العذاب الأليم ، فيشتغلون بتزكيتها ؛ لئلا يلحقهم ذلك العذاب. وإِيَّاكَ حَزْماً لا يَهُولُكَ أَمْرُها فَمَا نَالَهَا إلا الشُّجَاعُ المُقَارعُ
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي