التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا [ ٣ ] يعني : بالسيف والسبي. وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير إلى الشام قال لهم امضوا هذا أول الحشر وأنا على الأثر ١ ٢.
قال عكرمة : إن شككتم أن الشام أرض المحشر فاقرأوا ٣ أول الحشر ٤.
وقال ابن عباس : لأول الحشر، أنهم ٥ أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من ديارهم ٦.
ثم قال : ما ظننتم أن يخرجوا يقوله للمؤمنين، لم تظنوا أيها المؤمنون أنهم يخرجون من ديارهم/ لشدتهم واجتماع كلمتهم.
وظنوا ٧ أنهم مانعتهم حصونهم من الله روي أن المنافقين بعثوا إليهم من المدينة لما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ٨ يأمرونهم بالثبات في حصونهم ويعدونهم النصرة ٩، وهو قوله : ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب ١٠ الآية ١١.
وقوله : لأول الحشر هو إخراج النبي ١٢ بني النضير من المدينة إلي خيبر، وآخر الحشر هو إخراجهم من خيبر إلى أريحا وأذارعات، وذلك على يد عمر رضي الله عنه ١٣ ١٤. وقيل آخر ١٥ حشرهم يوم القيامة ١٦.
ثم قال : فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا أي : فجاءهم أمر الله، فقذف في قلوبهم الرعب عند نزول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهم، فذهب ما كانوا يظنون أن حصونهم مانعة لهم ١٧ من النبي عليه السلام ١٨ وأصحابه.
وقال أبو صالح : معنى : فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا : هو قتل كعب ابن الأشرف ١٩ ٢٠.
وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ٢١ أنه قال : " نصرت بالرعب على مسيرة شهر " ٢٢.
ومعنى يحتسبوا : يظنوا ٢٣. وقيل : يعلموا، من قول الناس : حسبه الله : أي : العالم بخبره الله، وهو الذي يجازيه ٢٤.
وقيل : معناه : كافي إياك الله. من قولهم : أحسب الشيء : إذا كفاه ٢٥ وقيل حسبك ٢٦ الله : معناه : محاسبك، كشريب بمعنى شارب ٢٧. وقيل : حسبك ٢٨ الله معناه، المقتدر عليك الله، ومنه قوله : كان على كل شيء حسيبا ٢٩ أي : مقتدرا ٣٠.
ثم قال : يخربون ديارهم بأيديهم ٣١. من خفف فمعناه :[ يتركونها معطلة، والبيت المعطل خراب، وقيل معناه يهدمونها، ومن يشدد ] ٣٢ فمعناه : يهدمونها أيضا ٣٣ : كأذكرت الرجل ٣٤ وذكرته ( وأبلغته ) ٣٥ ٣٦، ومعناه : أن المؤمنين كانوا يهدمون الحصون ليدخلوا عليهم البيوت واليهود [ يهدمون بيوتهم ويبنون ما هدم المؤمنون من الحصن فهم والمؤمنون يهدمون ] ٣٧ مساكنهم وبيوتهم قاله ابن عباس والضحاك ٣٨.
وقيل : إنهم/ لما صولحوا على ما حملت إبلهم كان أحدهم ينظر إلى الخشبة في منزله فيستحسنها والعمود ٣٩ والباب. فينزع ذلك ويهدمه فيحمله معه، والمؤمنون يهدمون ما بقي ٤٠.
قال قتادة : جعل المؤمنون يخربون من ظاهر وجعلوا هم يخربون من داخل ٤١.
قال الزهري لما صالحوا كانوا لا تعجبهم خشبة إلا أخذوها، فكان ذلك خرابهم لبيوتهم، وهو معنى قول ابن زيد ٤٢.
قال قتادة : كان المسلمون يخربون من خارج ليدخلوا على اليهود، واليهود يخربون من داخل ٤٣.
ثم قال فاعتبروا يا أولي الأبصار أي : فاتعظوا يا معشر ذوي الأفهام بما أحل الله بهؤلاء اليهود.
وقيل معناه : يا من أبصر بعينه، والأول أحسن.
والاعتبار اشتقاقه من عبر إلى كذا : إذا جازوا إليه، والعبرة منه لأنها متجاوزة من العين إلى الخد ٤٤.
ثم قال ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا أي : لولا أن الله عز وجل ٤٥ ( قضى وحتم على هؤلاء اليهود الجلاء ) ٤٦ لعذبهم في الدنيا بالسيف [ والسبي ] ٤٧، ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب النار.
قال الزهري : كان النضير من سبط لم يصبهم جلاء قط فيما مضى، وكان الله عز وجل ٤٨ قد كتب عليهم الجلاء، فأتم فيهم قضاءه، ولولا ذلك لعذبهم بالسيف والسبي في الدنيا ٤٩.
والجلاء : الانتقال من مكان إلى مكان، يقال جلا القوم من منازلهم وأجليتهم ٥٠. وحكى أحمد بن ٥١يحيى : أجلي ٥٢ القوم من منازلهم. بمعنى : جلوا ٥٣.
وحكى غيره : جلوا عن منازلهم يجلون ٥٤، قال ابن عباس ٥٥ كان النبي عليه السلام ٥٦ قد حاصرهم حتى بلغ بهم كل مبلغ فأعطوا ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن ٥٧ لهم دماءهم ٥٨، وأن يخرجهم من ٥٩ أرضهم ويسيرهم ٦٠ إلى أذرعات الشام، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا وسقاء ٦١ ٦٢.
٢ ذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٨/٨٠، وابن كثير ٤/٣٣٣، والسيوطي في الدر المنثور ٨/٩٨ فقال: أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن، ولم أعثر عليه فيما رجعت إليه من كتب التخريج..
٣ ع، ج: "فأقروا": وهو تحريف..
٤ انظر: تفسير القرطبي ٢/١٨..
٥ ع: "هم"..
٦ ع: "عن دياره"..
٧ ع، ج: "وظنوا هم أنهم"..
٨ ساقط من ع..
٩ ع، ج: "والنمر"..
١٠ ساقط من ع..
١١ ع: "الآيات"، سورة الحشر: ١١..
١٢ ساقط من ع، ج..
١٣ ساقط من ع..
١٤ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢..
١٥ ع: "إلى خيبر"..
١٦ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٣..
١٧ ساقط من ع..
١٨ ساقط من ع. ج..
١٩ كعب بن الأشرف الطائي، من بني نبهان، شاعر جاهلي، كانت أمه من بني النضير، أدرك الإسلام ولم يسلم، وأكثر من هجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتشبيب بنسائهم. انظر: الكامل لابن الأثير ٢/١٤٣، والمحبر ١١٧..
٢٠ انظر: تفسير القرطبي ٣/١٨..
٢١ ع: "عليه السلام"..
٢٢ أخرجه البخاري في كتاب التيمم ١/٨٦، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ٥/٣ ٤ -٥ وأحمد في المسند ١/٣٠١ و ٢/٢٢٢ ٢٦٤ و ٣١٤و٣٩٦و٤١٢و٤٥٥. والنسائي كتاب الغسل – باب: التيمم بالصعيد ١/٢٠٩ والدارمي كتاب السير – باب: الغنيمة لا تحل لأحد قبلنا ٢/٢٢٤. والبغوي في شرح السنة كتاب الفضائل باب: فضائل سيد الأولين والآخرين محمد صلوات الله عليه وعلى آله أجمعين وشمائله ١٣/١٩٦..
٢٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٥..
٢٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٢٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٢٦ ح: "حسيبك"..
٢٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٢٨ ح: "حسبك"..
٢٩ النساء: ٨٥..
٣٠ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦، والصحاح ١/١١٠، واللسان ١/٦٢٩ وتاج العروس ١/٢١١..
٣١ ساقط من ع، ج..
٣٢ ساقط من ح..
٣٣ انظر: هنا التوجيه في الكشف ٢/٣١٦، وحجة القراءات ٧٠٥، وهي قراءة أبو عمرو في النشر ٢/٣٨٦..
٣٤ ح: "الويل" وهو تحريف..
٣٥ ع: وبلغته وأبلغته"..
٣٦ وهو قول سيبويه في إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٣٧ ساقط من ح..
٣٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٢١..
٣٩ ح: "العود"..
٤٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٠..
٤١ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٠..
٤٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٠، وتفسير القرطبي ١٨/٤..
٤٣ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٤..
٤٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦، ومفردات الراغب ٣٢٠. واللسان ٢/٦٦٨..
٤٥ ساقط من ع. ج..
٤٦ ع، ج: "وقضى على هؤلاء اليهود أنهم يجلون عن ديارهم"..
٤٧ ساقط من ح..
٤٨ ساقط من ع، ج..
٤٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٢، وابن كثير ٤/٣٣٣..
٥٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٢١، وإعراب النحاس ٤/٢٨٩..
٥١ أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس المعروف بثعلب إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان رواية للشعر محدثا مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة، من كتبه "الفصيح" وقواعد الشعر" و "شرح ديوان زهير" و "معاني القرآن" و "إعراب القرآن" وكتب أخرى. أخذ عن محمد بن زياد الأعرابي، وعنه الأخفش وابن عرفة وابن الأنباري. انظر: وفيات الأعيان ١/١٠٢، ونزهة الألباء ٢٢٨، وإنباه الرواة ١/١٣٨ وبغية الوعاة ١/٣٩٦، وتاريخ بغداد ٥/٢٠٤...
٥٢ ع: "جلاء" وفي ج: "أجلا"، وح :"أجل"..
٥٣ نظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٩..
٥٤ انظر: البحر المحيط ٨/٢٤٤..
٥٥ ع، ج: "ابن زيد"..
٥٦ ع، ج: "صلى الله عليه وسلم"..
٥٧ ع، ج: "يخقن" وفي ح "يخفي"..
٥٨ ح، ج : "دماؤهم"..
٥٩ ع : (إلى من)، وج "إلى"..
٦٠ ح: "ولسيدهم" وهو تحريف..
٦١ ح: "وسقا"..
٦٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٢، وابن كثير ٤/٣٣٤، والدر المنثور ٨/٩١..
الهداية الى بلوغ النهاية
أبو محمد مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي