التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ .
قرأ العامَّة :«أسْتَغْفَرْتَ » بهمزةٍ مفتوحةٍ من غير مدٍّ، وهي همزة التسوية التي أصلُها الاستفهامُ.
وقرأ يزيد١ بن القعقاع :«آسْتغَفرْتَ » بهمزة ثم ألف.
فاختلف الناسُ في تأويلها :
فقال الزمخشري٢ : إشباعاً لهمزة الاستفهام للإظهار والبيانِ لا قلباً لهمزة الوصل كما في آلسَّحْرُ [ يونس : ٨١ ] و آللّهُ [ يونس : ٥٩ ].
يعني إنما أشبع همزة التسوية فتولد منها ألف.
وقصده بذلك إظهار الهمزة وبيانها، إلا أنه قلب الوصل ألفاً كما قلبها في قوله : آلسحر، آلله أذن لكم لأنَّ هذه الهمزة للوصل، فهي تسقط في الدرج، وأيضاً فهي مكسورة فلا يلتبس معها الاستفهام بالخبر بخلاف «آلسّحر »، آللّه أذن لكم .
وقال آخرون٣ : هي عوض عن همزة الوصلِ، كما في ءَآلذَّكَرَيْنِ [ الأنعام : ١٤٣ ].
وهذا ليس بشيء ؛ لأن هذه مكسُورة فكيف تبدل ألفاً.
وأيضاً فإنما قلبناها هناك ألفاً ولم نحذفها وإن كان حذفها مستحقاً لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، وهنا لا لبس.
وقال ابن عطية٤ : وقرأ أبو جعفر يعني يزيد بن القعقاع :«آسْتغْفَرتَ » بمدَّةٍ على الهمزة وهي ألف التسوية. وقرأ أيضاً : بوصل الألف دون همزة على الخبر، وفي هذا كله ضعف، لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل وقد أغنت عنها همزة الاستفهام، وفي الثانية حذف همزة الاستفهام، وهو يريدُها، وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر.
قال شهاب الدين٥ : أما قراءته «استغفرت » بوصل الهمزة فرويت أيضاً عن أبي عمرو، إلا أنه يضم ميم «عَليْهِمُ » عند وصله الهمزة لأن أصلها الضم، وأبو عمرو يكسرها على أصل التقاءِ الساكنينِ.
وأما قوله : وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر، فإن أراد بهذا مدَّ هذه الهمزة في هذا المكان فصحيح، بل لا تجده أيضاً، وإن أراد حذف همزة الاستفهامِ، فليس بصحيح ؛ لأنه يجوز حذفها إجماعاً قبل «أم » نثراً ونظماً، فأما دون «أم » ففيه خلاف :
والأخفش رحمه الله يجُوِّزه، ويجعل منه وَتِلْكَ نِعْمَةٌ [ الشعراء : ٢٢ ].
وقول الآخر :[ الطويل ]
٤٧٧٤ -[ طَرِبْتُ ومَا شَوْقاً إلى البِيضِ أطْرَبُ***ولا لَعِباً مِنِّي وذُو الشَّيْبِ يلعَبُ ]٦
وقول الآخر :[ المنسرح ]
٤٧٧٥ - أفْرَحُ أنْ أرْزأ الكِرَامَ وأنْ***أورَثَ ذَوْداً شَصَائِصاً نَبَلاَ٧
وأما قبل «أم » فكثير، كقوله :[ الطويل ]
٤٧٧٦ - لَعَمْرُكَ مَا أدْرِيَ وإنْ كُنْتَ دَارِياً***بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمَانِ٨
وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة.
فصل في نزول هذه الآية.
قال قتادةُ :«هذه الآية نزلت بعد قوله : استغفر لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ، وذلك أنَّها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أخبرني ربي فلأزيدنهم على السبعين "، فأنزل الله تعالى : فَلَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ [ التوبة : ٨٠ ] الآية ».
قال ابن عباس رضي الله عنهما : المراد بالفاسِقينَ المُنافقُونَ٩.
فصل في تفسير الآية
معنى١٠ قوله : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ .
أي : كل ذلك سواء لا ينفع استغفارك شيئاً ؛ لأن الله تعالى لا يغفر لهم، نظيره : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ [ البقرة : ٦ ]، سَوَاءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ الواعظين [ الشعراء : ١٣٦ ]، إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الفاسقين .
قال ابن الخطيب١١ : قال قوم : فيه بيان أن الله - تعالى - يملك هداية وراء هداية البيان، وهي خلق فعل الاهتداء فيمن علم منه ذلك.
وقيل : معناه لا يهديهم لفسقهم، وقالت المعتزلة : لا يُسمِّيهم المهتدينَ إذا فَسَقُوا وضلُّوا.
فإن قيل : لم ذكر الفاسقين ولم يقل : الكافرين أو المنافقين أو المستكبرين مع أن كلاًّ منهم تقدم ذكره ؟.
فالجواب١٢ : أن كل واحد منهم دخل تحت الفاسقين.
٢ ينظر: الكشاف ٤/٥٤٣..
٣ ينظر: الدر المصون ٦/٣٢١..
٤ المحرر الوجيز٥/٣١٤..
٥ الدر المصون ٦/٣٢٢..
٦ تقدم..
٧ تقدم..
٨ تقدم..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/١٠٤) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٣٣٧) عن ابن عباس..
١٠ ينظر: القرطبي ١٨/٨٤..
١١ ينظر: الفخر الرازي ٣٠/١٥..
١٢ السابق ٣٠/١٦..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود