ﯮﯯﯰﯱﯲ ﰍ ​

بَلِ الإِنسان على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ارتفاع بصيرة على أنها خبر الإنسان، على نفسه متعلق ببصيرة. قال الأخفش : جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل : أنت حجة على نفسك. وقيل المعنى : إن جوارحه تشهد عليه بما عمل كما في قوله : يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [ النور : ٢٤ ] وأنشد الفرّاء :

كأن على ذي العقل عينا بصيرة بمقعده أو منظر هو ناظر
فيكون المعنى : بل جوارح الإنسان عليه شاهدة. قال أبو عبيدة والقتيبي : إن هذه الهاء في بصيرة هي التي يسميها أهل الإعراب هاء المبالغة، كما في قولهم : علامة. وقيل : المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير وشرّ، والتاء على هذا للتأنيث. وقال الحسن : أي بصير بعيوب نفسه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير قال : سألت ابن عباس عن قوله : لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ القيامة قال : يقسم ربك بما شاء من خلقه، قلت : وَلاَ أُقْسِمُ بالنفس اللوّامة قال : النفس اللؤوم، قلت : أَيَحْسَبُ الإنسان أَن لَنْ نَّجْمَعَ عِظَامَهُ بلى قادرين على أَن نُّسَوّيَ بَنَانَهُ قال : لو شاء لجعله خفاً أو حافراً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه. اللوّامة قال : المذمومة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضاً قال : التي تلوم على الخير والشرّ تقول : لو فعلت كذا وكذا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال : تندم على ما فات وتلوم عليه. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً بَلْ يُرِيدُ الإنسان لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ قال : يمضي قدماً. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال : هو الكافر الذي يكذب بالحساب. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال : يعني الأمل يقول : أعمل ثم أتوب. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذمّ الأمل، والبيهقي في الشعب عنه أيضاً في الآية قال : يقدّم الذنب ويؤخر التوبة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه أيضاً : بَلْ يُرِيدُ الإنسان لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ يقول : سوف أتوب يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ القيامة قال : يقول متى يوم القيامة ؟ قال : فبين له إِذَا بَرِقَ البصر . وأخرج ابن جرير عنه قال : إِذَا بَرِقَ البصر يعني : الموت.
وأخرج عبد ابن حميد وابن أبي الدنيا وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله : لاَ وَزَرَ قال : لا حصن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله : لاَ وَزَرَ قال : لا حصن ولا ملجأ، وفي لفظ : لا حرز، وفي لفظ : لا جبل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله : يُنَبَّؤُ الإنسان يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ قال : بما قدّم من عمل، وأخر من سنة عمل بها من بعده من خير أو شرّ. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : بما قدّم من المعصية وأخر من الطاعة فينبؤ بذلك. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر من طرق عنه في قوله : بَلِ الإنسان على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قال : شهد على نفسه وحده وَلَوْ ألقى مَعَاذِيرَهُ قال : ولو اعتذر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه : بَلِ الإنسان على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قال : سمعه وبصره ويديه ورجليه وجوارحه وَلَوْ ألقى مَعَاذِيرَهُ قال : ولو تجرّد من ثيابه.
وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، فكان يحرّك به لسانه وشفتيه مخافة أن يتفلت منه يريد أن يحفظه، فأنزل الله لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءانَهُ قال : يقول إنّ علينا أن نجمعه في صدرك ثم تقرأه فَإِذَا قرأناه يقول : إذا أنزلناه عليك فاتبع قُرْءانَهُ فاستمع له وأنصت ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ أن نبينه بلسانك، وفي لفظ : علينا أن نقرأه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل أطرق. وفي لفظ : استمع، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه فَإِذَا قرأناه قال : بيناه فاتبع قُرْءانَهُ يقول : اعمل به. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ابن مسعود في قوله : كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ العاجلة قال : عجلت لهم الدنيا شرّها وخيرها، وغيبت الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ قال : ناعمة. وأخرج ابن المنذر والآجري في الشريعة واللالكائي في السنة والبيهقي في الرؤية عنه : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ قال : يعني حسنها إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ قال : نظرت إلى الخالق. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ قال : تنظر إلى وجه ربها. وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ قال :«ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حدّ محدود ولا صفة معلومة» وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال :«قال الناس : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال :«هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا : لا يا رسول الله، قال : فهل تضارّون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا : لا يا رسول الله. قال : فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك». وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه. وقد قدّمنا أن أحاديث الرؤية متواترة فلا نطيل بذكرها، وهي تأتي في مصنف مستقلّ، ولم يتمسك من نفاها واستبعدها بشيء يصلح للتمسك به لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والدارقطني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية»، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ . وأخرجه أحمد في المسند من حديثه بلفظ «إن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله كل يوم مرّتين». وأخرج النسائي والدارقطني وصححه وأبو نعيم عن أبي هريرة قال : قلنا «يا رسول الله هل نرى ربنا ؟ قال : هل ترون الشمس في يوم لا غيم فيه، وترون القمر في ليلة لا غيم فيها ؟ قلنا : نعم، قال : فإنكم سترون ربكم عزّ وجلّ، حتى إن أحدكم ليحاضر ربه محاضرة، فيقول : عبدي هل تعرف ذنب كذا وكذا ؟ فيقول : ألم تغفر لي ؟ فيقول : بمغفرتي صرت إلى هذا».

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية