التَّفسير
غريب القرآن
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ هذا جواب القسم.
وقرأ الأخوان، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو العالية، ومسروق، وأبو وائل، ومجاهدٌ والنخعيُّ، والشعبيُّ، وابن جبيرٍ : بفتح الباء على الخطاب للواحد.
والباقون١ : بضمها على خطاب الجمع.
فالقراءة الأولى : رُوعي فيها إمَّا خطاب الإنسان المتقدم ذكره في قوله تعالى : يا أيها الإنسان [ الانشقاق : ٦ ]، وإما خطاب غيره.
فقيل : خطابٌ للرسول - عليه الصلاة والسلام - أي : لتركبن يا محمد مع الكفار وجهادهم، أو لتبدلن أنصاراً مسلمين، من قولهم : النَّاس طبقات ولتركبن سماء [ بعد سماء ]٢، ودرجة بعد درجة، ورتبة بعد رتبة في القرب من الله تعالى.
وقيل : التاء للتأنيث، والفعل مسندٌ لضمير السماء.
قال ابن مسعود : لتركبن السماء حالاً بعد حالٍ تكون كالمهل وكالدخان، وتنفطر وتنشق٣.
والقراءة الثانية : رُوي فيها معنى الإنسان ؛ إذ المراد به : الجنس، أي : لتركبنَّ أيُّها الإنسان حالاً بعد حال من كونه نطفة، ثم مضغة، ثم حياً، ثم ميتاً وغنياً وفقيراً.
واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال : لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكره قبل هذه الآية فيمن يؤتى كتابه بيمينه، ومن يؤتى كتابه وراء ظهره، وقوله بعد ذلك «فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ » أي : لتركبن حالاً بعد حال من شدائد يوم القيامة، أو لتركبن سُنَّة من كان قبلكم في التكذيب، والاختلاف على الأنبياء.
وقال مقاتلٌ : يعني الموت ثم الحياة٤.
وعن ابن عباسٍ : يعني : الشدائد والأهوال والموت، ثم البعث، ثم العرض٥.
وقال عكرمة : رضيع، ثم فطيم [ ثم غلام، ] ٦ ثم شابٌّ، ثم شيخ٧.
قال ابن الخطيب٨ : ويصلح أن يكون هذا خطاباً للمسلمين بتعريف نقل أحوالهم بنصرهم، ومصيرهم إلى الظفر بعدوهم بعد الشدة التي تلقونها منهم كما قال تعالى : لَتُبْلَوُنَّ في أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ [ آل عمران : ١٨٦ ].
وقرأ عمرُ - رضي الله عنه٩ - :«ليركبُنَّ » بياء الغيبة وضم الباء على الإخبار عن الكفار.
وقرأ عمر - أيضاً - وابن عباس١٠ - رضي الله عنهما - بالغيبة، وفتح الباء، أي : ليركبنَّ الإنسان.
وقيل : ليركبنَّ القمر أحوالاً من إسرارٍ والاستهلالِ.
وقرأ١١ عبد الله وابنُ عباسٍ :«لتركبُنَّ » بكسر حرف المضارعة، وقد تقدم في «الفاتحة ».
وقرأ بعضهم١٢ : بفتح المضارعة وكسر الباء، على إسناد الفعل للنفس، أي : لتركبن يا نفس.
قوله :«طبقاً » : مفعول به أو حال.
والطبق قال الزمخشريُّ١٣ : الطَّبق : ما طابق غيره، يقال : ما هذا بطبق كذا : أي : لا يطابقه، ومنه قيل للغطاء : الطَّبقُ، وأطباقُ الثَّرى ما تطابق منه، ثم قيل للحال المُطابقَة لغيرها طبق، ومنه قوله - عز وجل- : طَبَقاً عَن طَبَقٍ أي : حالاً بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول، ويجوز أن يكون جمع طبقة، وهي المرتبة، من قولهم : هو على طبقاتٍ، ومنه طبقات الظهر لفقاره، الواحدة : طبقة على معنى : لتركبن أحوالاً بعد أحوال، هي طبقات في الشدة، بعضها أرفع من بعض وهي الموت، وما بعده من مواطن القيامة انتهى.
وقيل : المعنى : لتركبن هذه الأحوال أمَّة بعد أمَّة ؛ ومنه قول العباس فيه صلى الله عليه وسلم :[ المنسرح ]
| ٥١٤٧- تُنقَلُ مِنْ صالبٍ إلى رحِمٍ | وإذَا مَضَى عالمٌ بَدَا طَبَقُ١٤ |
وأما قول الأقرع :[ البسيط ]
| ٥١٤٨- إنِّي امرؤٌ قَدْ حَلبْتُ الدَّهْرَ أشْطرَهُ | وسَاقَنِي طَبَقٌ منهُ إلى طَبقٍ١٥ |
قال امرؤ القيس :
٥١٤٩- *** ديمة هطلاً١٦ ***
والطبق من الجراد أي الجماعة ]١٧.
قوله :«عَنْ طَبقٍ » : في «عن » هذه وجهان :
أحدهما : أنها في محل نصب على الحال من فاعل «تركبن ».
والثاني : أنَّها صفة ل «طبقاً ».
وقال الزمخشري١٨ : فإن قلت : ما محل «عن طبق » ؟ قلت : النصب على أنه صفة ل «طبقاً »، أي : طبقاً مجاوزاً لطبقٍ، [ أو حال من الضمير في «لتركبن »، أي : لتركبن طبقاً مجاوزين لطبقٍ، أو مجاوراً ]١٩، أو مجاورة على حسب القراءة.
وقال أبو البقاء٢٠ : و«عن » بمعنى :«بعد » ؛ قال :[ الكامل ]
| ٥١٥٠- مَا زِلْتُ أقْطَعُ مُنْهَلاً عَنْ مَنْهَلٍ | حَتَّى أنَخْتُ بِبَابِ عَبْدِ الوَاحدِ٢١ |
يعني الخلاف المتقدم في الطبق ما المراد به، هل هو الحال، أو الجيل، أو الأمة كما تقدم نقله ؟ وحينئذ فلا نعرب طبقاً مفعولاً به، بل حالاً، كما تقدم، لكنه لم يذكر في طبق غير المفعول به، وفيه نظر، لما تقدم من استحالته، يعني إذ يصير التقدير : لتركبن طبقة أمَّةٍ عن أمَّةٍ، فتكون الأمة مركوبة لهم، وإن كان يصح على تأويل بعيدٍ جداً وهو حذف مضاف، أي : لتركبن سنن، أو طريقة طبق بعد طبق.
فصل في حدوث العالم
هذا أدلُّ على «حدوث العالم » وإثبات الصانع.
قالت : الحكماء : من كان اليوم على حاله، فليعلم أن تدبيره إلى سواه.
وقيل لأبي بكر الوراق : ما الدليل على أنَّ لهذا العالم صانعاً ؟ فقال : تحويل الحالات، وعجز القوَّة، وضعف الأركان وقهر النية ونسخ العزيمة.
٢ سقط من أ..
٣ ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/١٣٨) وقال: رواه البزار وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف.
وأخرجه الطبري (١٢/٥١٣ – ٥١٤) عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٥٤٩) عن ابن عباس وزاد نسبته إلى أبي عبيد في "القراءات" وسعيد بن منصور وابن منيع وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.
وذكره الهيثمي في "المجمع" (٧/٣٩٦) رقم (٣٨٠٤) وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات وذكره ابن حجر أيضا في "المطالب العالية" (٣/٣٩٦) رقم (٣٨٠٤) وعزاه إلى أحمد بن منيع..
٤ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٩/١٨٣)..
٥ ينظر المصدر السابق..
٦ سقط من: ب..
٧ ينظر تفسير القرطبي (١٩/١٨٣)..
٨ ينظر: الفخر الرازي ٣١/١٠١..
٩ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٤٥٩، والبحر المحيط ٨/٤٤٠، والدر المصون ٦/٤٩٩..
١٠ ينظر السابق..
١١ السابق..
١٢ ينظر: البحر المحيط ٨/٤٤٠، والدر المصون ٦/٥٠٠..
١٣ الكشاف ٤/٧٢٨..
١٤ ينظر القرطبي ١٩/١٨٤، والبحر ٨/٤٤٠، والدر المصون ٦/٥٠٠..
١٥ ينظر القرطبي ١٩/١٨٤، والدر المصون ٦/٥٠٠ والبحر ٨/٤٣٧..
١٦ ينظر ديوانه (٧٨)، والبحر ٨/٤٣٧، والدر المصون ٦/٥٠٠..
١٧ سقط من ب..
١٨ ينظر: الكشاف ٤/٧٢٨..
١٩ سقط من أ..
٢٠ الإملاء ٢/٢٨٤..
٢١ ينظر الفخر الرازي ٣١/١١٢..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود