ﯠﯡﯢﯣ ﰒ ​

لتَرْكَبُنَّ طبقاً عن طبق ؛ لتُلاقُن حالاً بعد حال، كل واحدة منها مطابقة لأختها في الشدّة والفظاعة، كأحوال شدائد الموت، ثم القبر، ثم البعث، ثم الحشر، ثم الحساب، ثم الميزان، ثم الصراط. أو : حالاً بعد حال، النطفة، ثم العلقة، ثم المضغة، ثم الجنين، ثم الخروج إلى الدنيا، ثم الطفولة، ثم الكهولة، ثم الشيخوخة، ثم الهرم، ثم الموت. . وما ذكر بعده آنفاً إلى دخول الجنة أو النار. وقال بعض الحكماء : يشتمل الإنسان من كونه نطفة إلى أن يَهرم على نيف وثلاثين اسماً : نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاماً، ثم خلقاً آخر، ثم جنيناً، ثم وليداً، ثم رضيعاً، ثم فطيماً، ثم يافعاً، ثم ناشئاً، ثم مترعرعاً، ثم مزوِّراً، ثم مراهقاً، ثم محتلماً، ثم بالغاً، ثم حَمَلاً، ثم ملتحياً، ثم مستوفياً، ثم مصعَداً، ثم مجتمعاً والشباب يجمع ذلك ثم مَلْهوراً، ثم كهلاً، ثم أشمط، ثم شيخاً، ثم أشيب، ثم حَوْقلاً، ثم مُقتاتاً، ثم هما، ثم هرماً، ثم ميتاً. وهذا معنى قوله : لتَرْكَبُنَّ طبقاً عن طبق . ه. من الثعلبي. أو : لتركبن سنن مَن قبلكم، حالاً بعد حال.
هذا على مَن قرأ بضم الباء، وأمّا مَن قرأ بفتحها فالخطاب إمّا للإنسان المتقدم، فيجري فيه ما تقدّم، أو : للنبي صلى الله عليه وسلم، أي : لتركبَن مكابدة الكفار حالاً بعد حال، أو : لتركبَن فتح البلاد شيئاً بعد شيء، أو : لتركبَن السماوات في الإسراء، سماء بعد سماء. أو : لتركبَن أحوال أيامك، حالاً بعد حال، حال البعثة، ثم حال الدعوة، ثم حال الهجرة، ثم حال الجهاد وفتح البلاد، ثم حال الحج وتوديع العباد، ثم حال الرحيل إلى دار المقام، ثم حال الشفاعة، ثم حال المقام في دار الكرامة. فالطبق في اللغة يُطلق على الحال، كما قال الشاعر :

الصبر أجمل والدنيا مفجعةٌ مَن ذا الذي لم يزوّر عيشه رنقا
إذا صفا لك من مسرورها طبق أهدى لك الدهر من مكروهها طبقا
ويطلق على الجيل من الناس يكون طباق الأرض، أي : ملأها، ومنه قول العباس في النبي صلى الله عليه وسلم١ :
تَنقَّل من صَالبٍ إلى رَحمٍ إذا مَضَى عَالَمٌ بَدَا طَبَقُ
ومحل ( عن طبق ) : النصب، على أنه صفة لطبق، أي : طبقاً مجاوزاً لطبق، أو : حال من الضمير في " لتركبن " أي : مجاوزين لطبق.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الإشارة : أقسم تعالى بنور بداية الإيمان ونهايته، وما اشتمل عليه ليل الحجاب من أنواع العُمال، فقال تعالى فلا أُقسم بالشفق ؛ بنور بداية الإيمان، الذي هو كبياض الشفق، والليل وما وسق ؛ وليل الحجاب، وما اشتمل عليه من العُبّاد والزُهّاد والأبرار والعلماء الأتقياء، وقمر الإيمان إذا جنح نوره، وقَوِيَ دليله " لتَركبُن " أيها السالكون، طبقاً عن طبق ؛ حالاً بعد حال، حتى تنتهوا إلى شمس العيان، فأول الأحوال : حال التوبة، ثم حال اليقظة، ثم حال المجاهدة في خرق عوائد النفس، ثم حال المراقبة، ثم حال الاستشراف، على الحضرة، ثم حال المشاهدة، ثم حال المعاينة، ثم حال المكالمة، ثم حال الترقِّي إلى ما لا نهاية له. فما لهم، أي : لأهل الإنكار، لا يؤمنون بسلوك هذا الطريق، وإذا قُرئ عليهم القرآن الدالّ على هذا المنهاج لا يخضعون ولا يتدبرونه حق تدبيره، بل الذين كفروا بطريق الخصوص، يُكّبون بها. والله أعلم بما يوعون في قلوبهم من الأمراض والعيوب، أو من الإنكار، فبشِّرهم بعذاب البُعد والحجاب، إلاَّ الذين آمنوا وصدّقوا بطريق الخصوص، وسَلَكوها معهم، لهم آجر، وهو مقام الشهود، غير ممنون ؛ غير مقطوع، بل تترادف الأنوار والأسرار والكشوفات إلى غير نهاية، أو : غير ممنون به، بل مواهب من الله بلا مِنّة. وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّم.

١ البيت للعباس بن عبد المطلب في لسان العرب (صلب)، وتهذيب اللغة ٩/٩، وأساس البلاغة (طبق)..

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد

عرض الكتاب
المؤلف

أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير