تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وجماعتهم ، وهي علائق بعضهم مع بعض ، وهي الطاعة وترك التنازع ، فأمّا طاعة الله ورسوله فتشمل اتّباع سائر أحكام وتشمل طاعةُ الرسول عليه الصلاة والسلام طاعةَ أمرائه في حياته ، لقوله : ( ومن أطاع أميري فقد أطاعني )
الجامع لأحكام القرآن
المساواة في الأجر ؛ منها قوله عليه السلام : "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" وقوله : "من توضأ وخرج إلى الصلاة للجهاد وليقم فريق يتفقهون في الدين ويحفظون الحريم ، حتى إذا عاد النافرون أعلمهم المقيمون ما تعلموه من أحكام
الجامع لأحكام القرآن
والكلام في الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا يختلف فيها وإنما يختلف في الأحكام المتعلقة الثالثة : ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
ثم قال : عَلِمَ أن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يلاحِظَ الدنيا ، ولا يملكها ، تحقيراً لها فقال : {لا {إِنك أنت الوهابُ} ؛ تعليل للدعاء بالهبة والمغفرة معاً ، فإن المغفرة من أحكام وصف الوهَّابية قطعاً ،
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وهو قول الشافعي وصححه في ( الروضة ) ، واللآء طلّقهنُ الرسول عليه الصلاة والسلام بعد البناء بهن فاختلف أعقب نسخ أحكام التبنّي التي منها ميراث المتبنِّي مَن تبناه والعكس بإبطال
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وقد دل وصف ) امرأة ( بأنها ) مؤمنة ( أن المرأة غير المؤمنة لا تحل للنبيء عليه الصلاة والسلام بهبة نفسها والمعنى : أن المؤمنين مستمر ما شُرع لهم من قبلُ في أحكام الأزواج وما ملكتْ أيمانهم ، فلا يَشملهم ما عُيّن
الجامع لأحكام القرآن
ولهذه الآية تفسير آخر ، قال الزجاج : لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين أحكام الحج
الجامع لأحكام القرآن
أمر بالاغتسال بالماء ؛ ولذلك رأى عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما - أن الجنب لا تيمم البتة بل يدع الصلاة وقال الجمهور من الناس : بل هذه العبارة هي لواجد الماء ، وقد ذكر الجنب بعد في أحكام عادم الماء بقوله :
رفع الأستار المسبلة عن مباحث البسملة
شرح المهذب. 340 / 3 (¬2) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي. 185 / 3 (¬3) الأثر أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة التفسير، باب: ومن سورة التوبة 273 - 272 / 5 وقال: هذا حديث حسن صحيح. (¬4) الدليل ووجه الدلالة منه في: أحكام