التفسير الوسيط
قال ابن كثير- رحمه الله-: ولوط هو ابن هاران بن آزر، وهو ابن أخى إبراهيم، وكان قد آمن مع إبراهيم، وهاجر وتتركون نساءكم اللائي أحلهن الله- تعالى- لكم، وجعلهن الطريق الطبيعي للنسل وعمارة الكون. __________ (1) تفسير ابن كثير ج 3 ص 230. [.....]
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
الطّير وقد بسطها القرطبي وتقدّم معنى: {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (¬1) في تفسير سورة المائدة وممن وافق قوله قول ابن عاشور فيمن تقدم من المفسرين ابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير، والشوكاني ________ (¬1) سورة المائدة، الآية (3). (¬2) التحرير والتنوير، ج 5، ص 140. (¬3) انظر المحرر الوجيز / ابن والجامع لأحكام القرآن / القرطبي، ج 7، ص 116، والبحر المحيط / أبو حيان، ج 4، ص 243، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 6، ص 194.وفتح القدير / الشوكاني، ج 2، ص 172، وروح المعاني / الألوسي، ج 4، ص 289، ومحاسن التأويل
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
وبيّن ابن جرير الطبري أهمية هذه القاعدة في معرض تعليله لأحد اختياراته في التفسير حيث يقول: " وإنما قلنا وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " فمن تدبر القرآن، وتدبر ما قبل الآية وما بعدها، وعرف مقصود القرآن المراد، فقال: " فلا محيص للمتفهم عن رد آخر الكلام على أوله، وأوله على آخره وإذ ¬_________ (¬1) نقله عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 1، ص 17. (¬2) جامع البيان / الطبري، ج 3، ص 400. (¬3) قواعد
أقوال الوزير ابن هبيرة في التفسير
وهذا ما جعل العلماء يذكرون عنه تلك السلفية.يقول ابن الجوزي: (( كان متشدِّداً في اتباع السنة وسير السلف (¬1))) .ووصفه الذهبي(¬2)فقال: (( كان سلفياً أثريا(¬3))).وقال ابن كثير(¬4): ((وكان على مذهب السلف في ت:748هـ.مترجم له في طبقات الشافعية(3/55)شذرات الذهب(6/154) (¬3) سير أعلام النبلاء(20/426) ... (¬4) ابن كثير:هو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء البصري ثم الدمشقي الشافعي فقيه ومحدث متقن ومفسر من تصانيفه تفسير القرآن العظيم،البداية والنهاية ت:774هـ مترجم له في:طبقات الداوودي(1/111)،طبقات
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فصل قال ابن كثير فى معنى الآية : يخبر تعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض ، فاصطفى آدم ، عليه الإطلاق محمد صلى الله عليه وسلم ، وآل عمران ، والمراد بعمران هذا : هو والد مريم بنت عمران ، أم عيسى ابن بن إسحاق بن يَسار رحمه الله : هو عمران بن ياشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحريق بن يوثم بن عزاريا ابن أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 2 صـ 33}
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال ابن عباس: لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلومًا، ثم عذر أهلها -في حال العذر وقال مجاهد: الذاكر الكثير أن لا ينساه أبدًا. [2283] أخبرني ابن فنجويه (¬3)، قال: أخبرنا ابن شنبة (¬4) انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 11/ 179 - 180. (¬1) آل عمران: 191. (¬2) رواه الطبري في "جامع البيان " 22/ 17 عن ابن عباس. (¬3) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير. (¬4) في الأصول: شبة والمثبت هو الصواب وهو
الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين
يجهله أحد، وقسم تعرفه العرب من لغتها، وقسم يعرفه الراسخون في العلم، وقسم لا يعلمه إلا الله، كما ورد عن ابن وقد تكلم القرآن عن كثير من الطاعنين، وذكر طعوناتهم، ثم رد ¬_________ (¬1) أخرجه ابن جرير الطبري مسندا كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره (1/7) ولم أجده في تفسير ابن جرير بعد البحث في مظانه، وانظر: الإتقان (
تفسير ابن أبي حاتم
2870: 16289: الكاذبين: 1: قال ابن كثير: أي: صدقت في إخبارك هذا. 2871: 16301: عنهم: 1: قال القرطبي: أمره قال ابن زيد: أمره بالتولي بمعنى: الرجوع إليه، أي: ألقه وارجع. 2872: 16301: الرحيم: 1: قال العلماء: لم (13/ 193) والخفاء (2/ 160) . 2873: 16303: الحسني: 1: سورة «الإسراء» آية: 110. : 16306: الرحيم: 2: تفسير ابن كثير: (3/ 361) ، وقال: «هذا حديث غريب أو إسناده ضعيف» . 2875: 16315: كريم: 1: قال القرطبي: الملأ أشراف القوم، قال ابن عباس: كان معها ألف قيل.
تصويبات في فهم بعض الآيات
وقد أورد الإمام ابن كثير في مقدمة تفسيره طائفةً من الأقوال عن الصحابة والتابعين في التحذير من ذلك. نختار بعضها فيما يلي: قال: " أما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام: لما رُوي عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود مرفوعاً، ورواه بعضهم موقوفاً عن ابن عباس، والله أعلم. يعني سهيلاً القطيعي أحد رجال السند - ومعنى قوله: من قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد أخطأ، كما قال ابن كثير: " أي أخطأ لأنه قد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمر به،
التفسير البسيط
إِنِّي رَأَيْتُ النَّاسَ يَحْمَدُونكا (¬3) ¬__________ (¬1) أبو بكر ابن الأنباري. (¬2) انظر: "الزاهر" 2/ 84، 85، وفيه تكلم ابن الأنباري عن الفرق بين الحمد والشكر بنحو هذا، وإلى هذا ذهب أكثر المفسرين، انظر : "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة 1/ 3، "تفسير أبي الليث" 1/ 79، "تفسير الثعلبي" 1/ 24/ ب، "تفسير الماوردي "تفسير الطبري" 1/ 60، وهذا قول المبرد، كما قال القرطبي في "تفسيره" 1/ 116، ونسبة في "اللسان" للحياني. والقرطبي في "تفسيره" 1/ 116، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 201.