جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
من العلماء , فربما يطلع الإنسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها , وربما كتب المصنِّفُ الواحدُ في تفسير آية تفسيراً , ويفسر غيرَها بنظيره , فقصدت تفسير تلك الآيات بالدليل ؛ لأنه أهم من غيره , وإذا تبين معنى وقد زعم ابن بطُّوَطة(¬3) في رحلته أن شيخ الإسلام ابن تيمية صنَّف في السجن كتاباً في تفسير القرآن سماه وهذا غير صحيح , ولم يذكره أحد من تلاميذه , بل إن ابن تيمية – رحمه الله – لم يقصد ذلك أصلاً كما تقدم . ¬__________ (¬1) هو عبد الله بن رشيق المغربي ، كاتب مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية ، وكان أبصر بخط شيخ
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
واختاره ابن جرير وقال : " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء المخلَّفين المقاتَلين ليسوا ممن تؤخذ منهم الجزية ، إذ لم يذكر هنا إلا القتال أو الإسلام " (¬4) . ¬__________ (¬1) تفسير ابن عاشور 26/171 . (¬2) ذكره عنهما ابن كثير 4/304 . (¬3) تفسير ابن جرير 11/346 . (¬4) تفسير أبي حيان
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
القول الأول : أن المعنى : أم خلقوا من غير خالق ، وقد روي عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال : " من غير رب خلقهم وقدرهم " (¬1) ، واختاره السمعاني(¬2) ، وشيخ الإسلام كما تقدم ، وابن القيم(¬3) ، وابن كثير أمهات فهم كالجماد لا يعقلون ، ولا يفهمون لله حجة ، ولا يعتبرون له بعبرة ، ولا يتعظون بموعظة(¬8) ؛ قاله ابن 278 . (¬3) الصواعق المرسلة 2/493 . (¬4) تفسيره 4/261 . (¬5) تفسيره 27/37 . (¬6) تفسيره ص817 . (¬7) تفسير الألوسي 27/37 . (¬8) انظر : تفسير ابن جرير 11/495 ، وقد ذكر ابن الجوزي قولاً آخر بمعنى هذا القول ، قال
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
بين الإمام ابن القيم الأقوال في المراد بقوله : { أَضَاعُوا الصَّلَاةَ } [سورة مريم : 59]. القول الثاني : أخروا الصلاة عن ميقاتها . - وهذا قول : ابن مسعود ، والقاسم بن مخيمرة ، وعمر بن عبد العزيز ، والنخعي ، ¬__________ (¬1) انظر : تفسير ابن أبي حاتم (7/2412) وتفسير ابن كثير (3/134). (¬2) انظر : تفسير الطبري (15/569) ومعاني القرآن للزجاج (3/335) ومعاني القرآن للنحاس (4/341) وتفسير الرازي (21/235 ). (¬3) انظر : تفسير الطبري (15/569) ومعاني القرآن للزجاج (3/335). (¬4) أخرجه الترمذي في سننه .
أقوال القاضي عياض في التفسير
الدراسة : ذكر القاضي عياض إلى أن المفسرين ذهبوا إلى أن ( الحوايا ) هي المباعر ، وهو كذلك ، فهو المروي عن ابن وقيل : هي المرابض(¬8) التي تكون فيه الأمعاء ، وهو المروي عن ابن زيد(¬9) . -كما ذكره القاضي عن ابن السكن - . .................................... ¬__________ (¬1) في " مشارق الأنوار ابن كثير" 3/ 355 . (¬5) في " معاني القرآن وإعرابه " 2/ 301 . (¬6) في " الوسيط " 2/ 333 . (¬7) في " معالم وانظر " تفسير غريب القرآن " ص 163 ، " تفسير القرآن " للسمعاني 2/ 153 ، " فتح القدير " 2/ 174 . (¬8) هي
أقوال الوزير ابن هبيرة في التفسير
وقال ابن جزي: (( { أَرْدَاكُمْ } أي:أهلككم،من الردى بمعنى الهلاك(¬5))) . ........................... المسألة الثانية: ذهب ابن هبيرة إلى ما ذهب إليه أهل التفسير(¬6)في أن سبب هلاك هؤلاء هو ظنهم الفاسد أن الأعظم(9/394)(ردي)،مختار الصحاح (101)(ردي)،القاموس المحيط(1661)(ردي) ... (¬3) ينظر:نزهة القلوب(20)،تفسير المشكل من غريب القرآن(95)،تحفة الأريب(147)،تفسير غريب القرآن للصنعاني(72) ... (¬4) عمدة الحفاظ(2/86) ... (¬5) التسهيل(4/25) ... (¬6) ينظر:جامع البيان(24/127)،تفسير القرآن العظيم لابن كثير(4/86)،البحر المحيط
أقوال جابر بن عبد الله في التفسير: جمعًا ودراسة
± أقوال الصحابة ( - رضي الله عنهم - ): عن ابن عباس وابن مسعود وأناس من أصحاب النبي ( - صلى الله عليه وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "هو رسول الله وصاحباه"(¬3). وعن ابن مسعود ( - رضي الله عنه - ) قال:" { الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } الذي تركنا عليه رسول الله ( - للصراط المستقيم عن الصحابي الواحد كابن عباس وابن مسعود -رضي الله عنهما- وقد جمع هذه المعاني الإمام ابن القرآن العظيم لابن أبي حاتم (1 / 30). (¬6) الدر المنثور (1 / 34). (¬7) تفسير القرآن العظيم لابن كثير
أقوال جابر بن عبد الله في التفسير: جمعًا ودراسة
الأثر والحكم عليه: الأثر أخرجه عبد الرزاق في تفسيره كما سبق، وأخرجه في المصنف كذلك (¬1)، ومن طريقه ابن قال الإمام ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره بعد أن ساق رواية الإمام أحمد: "تفرد به الإمام أحمد مرفوعاً ب: لا يدخل الحرم مشرك) (6 / 53) (ح رقم: 9982). (¬2) جامع البيان (6 / 348) (رقم الأثر: 16625). (¬3) تفسير ابن أبي حاتم (6 / 1775) (رقم الأثر: 10011). (¬4) صحيح ابن خزيمة (ك: الصلاة، ب: إباحة دخول عبيد المشركين 150). (¬6) مسند أحمد (3 / 392) (ح رقم: 15221)، واللفظ المذكور أخرجه في (23/18) (ح رقم: 14649). (¬7) تفسير
قراءة الإمام نافع عند المغاربة
. - تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير ط2-دار الفكر-بيروت: 1389هـ1970م. - تفسير الإمام القرطبي ( الجامع ) ط1-دار الكتب المصرية بالقاهرة: 1351هـ-1933م. - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير للحافظ ابن جماعة من الأساتذة-نشر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية –الرباط. - التمهيد في علم التجويد للحافظ ابن البواب-مكتبة المعارف ط1: 1405هـ-1985م. - تنوير الحوالك على موطأ الإمام مالك للسيوطي-طبعة دار الفكر. - تفسير ط2: مطبعة البابي الحلبي بمصر: 1373هـ-1954م. - جامع بيان العلم وفضله وما جاء في روايته وحمله للحافظ ابن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري ، حدثنا أبي ، حدثنا ابن لَهِيعة ، أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 1 صـ 171 ـ 172} فائدة قال السعدى : وأتى بـ " على " في هذا الموضع ، الدالة على أ هـ {تفسير السعدى صـ 41} فائدة قال فى روح البيان : وحاصل الفلاح يرجع إلى ثلاثة أشياء : أحدها : الظفر بزخارفها ، والشيطان فلم يفتنوا بوساوسه ، وقرناء السوء فلم يبتلوا بمكروهاتهم. _______________ ( 1 ) تفسير ابن أبي حاتم ( 1/40 ) .