البحث

الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم

نكتة: وهي أن الكافر القاتل للمسلم إذا آمن سقط عنه كل ذنب قطعا، والمسلم القاتل للمسلم إذا تاب سقط عنه حق بيد أنه من الجائز أن يبقى حق المقتول عنده حتى يطرح عليه من ذنوبه ويعذب عليها، ومن الجائز أن يغفر الله ملائكة الرحمة لنفس القاتل المائة رجلا، ويحتمل أن يكون قبضته ملائكة الرحمة لأجل الإيمان، ويبقى القول في حق

الجامع لأحكام القرآن

الوزان والعداد وغيرهم لأن الرجل إذا باع عدة معلومة من طعامه وأوجب العقد عليه وجب عليه أن يبرزها ويميز حق المشتري من حقه وإلا أن يبيع منه معينا صبرة أو مالا حق توفية فيه فخلي ما بينه وبينه فما جرى على البيع فهو على المبتاع وليس كذلك مافيه حق توفية من كيل أو وزنألا ترى أنه لا يستحق البائع الثمن إلا بعد التوفية

تفسير الخطيب المكي

الله} من كلا الأمرين {يجد الله غفورًا رحيمًا} لأنه اعترف بالإساءة والظلم وطلب العفو عن ذلك ممن يملك حق إلى ما يستحقه بحسب نظام قضائه وقدره الذي يقضي بأن من يعمل سوءًا يجز به. 3 - {ومن يكسب خطيئة} جريمة في حق وإلا فإن الضلال عائد عليهم لا عليك {وما يضرونك بشيء} أي ولا يأتي إليك أي ضرر من الشيء الذي ينالونه ولا حق

تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد

أيْدِيهِم ( أمور الدنيا ، أي زينوا لهم ما يعملونه في الدنيا من الفساد مثل عبادة الأصنام ، وقتل النفس بلا حق و ) حق عليهم ( أي تحقق فيهم القول وهو وعيد الله إياهم بالنار على الكفر ، فالتعريف في ) القَوْل ( للعهد وفي هذا العهد إجمال لأنه وإن كان قد ورد في القرآن ما يُعهد منه هذا القول مثل قوله : ( أفمن حق عليه كلمة

الوسطية في القرآن الكريم

وفي الترمذي مرفوعا، "استحيوا من الله حق الحياء، قالوا: إنا نستحيي يا رسول الله، قال: ليس ذلكم، ولكن من استحيي من الله حق الحياء، فليحفظ الرأس وما وعي، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء"(4).

المفصل في موضوعات سور القرآن

التفاخر والتكاثر ، والحض على التزود بالعمل الصالح ، وعلى ما ينجى من العذاب ، والتأكيد على أن يوم القيامة حق ، وعلى أن الحساب حق ، وعلى أن الجزاء حق ... (¬3) في السورة تنديد بالمستغرقين في الدنيا ومالها ونعيمها

جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث

وإنَّما لم تكن الأمية نقصًا في حق نبينا - صلى الله عليه وسلم - لِما أنَّها كانت آية صدقه، إذ مع كونه أميًّا، كان قد حاز من العلوم ما لم يصل إليه غيره من البشر، فكان النقص في حق غيره علامة كمالٍ في حقه - صلى الله عليه وسلم -،ـ(9) وتبقى الأمية في حق بقية البشر نقصًا يتنَزه عنه عقلاؤهم.

دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان

وأن المراد به العموم، أن (الذي) في قوله ((والذي قوله لوالديه)) مبتدأ خبره قوله تعالى ((أولئك الذين حق والإخبار عن لفظة (الذي) في قوله ((أولئك الذين حق عليهم القول)) بصيغة الجمع، صريح في أن المراد بالذي العموم نفس آية الأحقاف هذه دليل آخر واضح على بطلانه، وهو أن الله - عز وجل - صرّح بأن الذين قالوا تلك المقالة حق

جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث

وإنَّما لم تكن الأمية نقصًا في حق نبينا ? كانت آية صدقه، إذ مع كونه أميًّا، كان قد حاز من العلوم ما لم يصل إليه غيره من البشر، فكان النقص في حق ،ـ(9) وتبقى الأمية في حق بقية البشر نقصًا يتنَزه عنه عقلاؤهم.

من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال

وهناك من التسبيح مما جاء فى حق الأنبياء، ما يومِىء إلى ما كان في شرائع من قبلنا من صلاة كانت لهم على النهار وقبيل انتهائه، وهذا ضرب آخر من التسبيح ذكره الفيروزابادى قائلاً في شأنه بعد أن عدّد ما ورد في حق الملائكة وما جاء فى حق نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: "وأما...