تفسير ابن عرفة
لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ... (37)} قال ابن عرفة: فيه سؤالان: الأول: أنهم طلبوا تنزيل آية فما جوابهم إلا أن يقال: إن الله يفعل ما يشاء؛ لأنهم لا ينكرون أن الله قادر على تنزيل آية، وإنما طلبوا أن ينزل الله على نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم آية فهذا راجع للإرادة لَا للقدرة، فكيف أجيبوا بالقدرة فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) والجواب أنه قصد هنا عدم المبالاة بكلامهم، فالمراد أن الله قادر على أن ينزل آية أو غيرها، فإن قلت: النكرة في سياق الثبوت، فهلا قيل: إن الله قادر على تنزيل الآية، فالجواب أنهم طلبوا آية
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
) مهما ( الذي هو في معنى أي شيء ، وأنّث ضمير ) بها ( رعياً لوقوعه بعد بيان ) مهما ( باسم مؤنث هو ) آية و ) من آية ( بيان لإبهام ) مهما ). كفروا وكذبوا بآياتا أولئك أصحاب النار في سورة البقرة ( 39 ) ، وفي قوله تعالى : وقالوا لولا نزل عليه آية وسموا ما جاء به موسى آية باعتبار الغرض الذي تحداهم به موسى حين الإتيان بها ، لأن موسى يأتيهم بها استدلالاً على صدق رسالته ، وهم لا يعدونها آية ولكنهم جارَوْا موسى في التسمية بقرينة قولهم لتسحرنا بها ( ، وفي
جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
) انظر البرهان في علوم القرآن (1/381-388)، والإتقان في علوم القرآن (4/151-152). (15) في سورة الكهف، آية 23. (16) في سورة الزمر، من الآية 69، وسورة الفجر، آية 23. انظر دليل الحيران شرح مورد الظمآن ص 242،245. (17) في سورة الأعراف، آية 145، وسورة الأنبياء، آية 37. انظر دليل الحيران شرح مورد الظمآن ص 259. (18) في سورة الذاريات، آية 47.
جهود الشيخ علي بن محمد الضباع في علم القراءات
وقد استدرك الشارحُ على الإمام الشاطبي في قوله { فَنِعِمَّا هِيَ } بالبقرة، آية (271) { نِعِمَّا يَعِظُكُمْ } في النساء، آية (58)، و { لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ } في النساء، آية (154)، و { أَفَمَنْ ü"د‰÷ku‰ } في يونس، آية (35)، و { وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } في يس، آية (49). ...
بدائع البرهان
قوله تعالى : ( سورة البقرة 106 ) * ما ننسخ من آية أو ننسها .. إلى قوله تعالى : قدير * فيه للأزرق بحسب التركيب ستة أوجه : يمتنع منها وجه واحد وهو التوسط في من آية مع الطول في شئ ويبقى خمسة أوجه : الأول و الثاني : (1) القصر في من آية مع التوسط في شئ من الشاطبية والتذكرة على اعتبار العارض ، (2) ومع الطول في شئ من العنوان والمجتبى والكافي والهداية ، والثالث : التوسط في من آية و شئ من الشاطبية والتيسير وتلخيص ابن بليمة وجامع البيان ، والرابع : الطول في من آية مع التوسط في شئ
تلخيص وتهذيب كتاب "قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن"
سورة الروم: منها من المنسوخ آية: قوله (تعالى): "فاصبر إن وعد الله حق": منسوخة بآية السيف. سورة لقمان: فيها من المنسوخ آية: قوله (تعالى): "ومن كفر فلا يحزنك كفره": منسوخة بآية السيف، وقيل: لا سورة السجدة: فيها من المنسوخ آية: قوله (تعالى): "فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون": منسوخة بآية السيف. سورة الأحزاب: فيها من المنسوخ آيتان: 1) آية: "ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى سورة فاطر: فيها من المنسوخ آية واحدة: قوله (تعالى): "إن أنت إلا نذير"، منسوخ معناها بآية السيف، إذ المعنى
نزول القرآن وتاريخه وما يتعلق به
{ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } الآية وروى ابن مردويه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال آخر آية وذكر البغوي في تفسيره (¬1) عند هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذه آخر آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال جبريل ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة، وعاش بعدها رسول الله الألوسي في تفسيره (¬2) عند هذه الآية روى أنه قال يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجعلوها بين آية وفي رواية أخرى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال جاءني جبريل فقال اجعلوها على رأس مائتين وثمانين آية من
مذهب أهل السنة في التفسير
وإن كان أمرا شرعيا فزع في كشفه إلى آية محكمة أو سنة مبينة. به، وبذلك يكون تفسيرنا منهجيا وعلميا وموضوعيا في الوقت نفسه. (1) سورة القمر ، الآية 17. (2) سورة ص : آية 29 . (1) سورة محمد : آية 24 . (2) مجموعة فتاوي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، جمع وترتيب المرحوم عبد الرحمن دار الشهاب 1399هـ / 1979م . (1) سورة الأنعام : آية 82 . (2) صحيح مسلم : بشرح النووي ، كتاب الإيمان ، الحديث رقم 184 . (3) سورة لقمان : آية 13 .
المعنى القرآني فى ضوء اختلاف القراءات
وقد جزم كل قراء مكة والكوفة بأنها آية من الفاتحة ومن كل سورة ، وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام فلم يجعلوها آية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور ، وقالوا: إنما كتبت للفصل والتبرك (1) ومن القراء السبعة الذين عدوها آية من بداية كل سورة ابن كثير. (2) وقال الكافيجى: اعلم أن القرآن يجب أن يكون متواتراً فى اختلاف الفقهاء حول اعتبارها آية أو عدم اعتبارها: كما اختلف القراء حول البسملة -من حيث اعتبارها آية من
أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم
وهذا يطرد في كل ما شابه ذلك ، كقوله تعالى : (ق والقرآن المجيد) (¬6) ، ¬__________ (¬1) -– سورة الشمس : آية /7. (¬2) - – سورة الليل : آية /3. (¬3) - انظر : د. عبد ربه فرحات : تفسير سورة النجم ، دراسة تحليلية ، موضوعية ، ص 43-44. (¬4) - سورة التكاثر : آية /5. ( ¬5) - سورة صّ : آية/1. (¬6) - سورة ق :آية/1.