التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
معجزة القرآن تسير الجبال
قال تعالى :
بين الله تعالى لنبيه الكريم الذي لاقى ما لاقى في سبيل دعوة الحق أن ذلك سنة الجهاد في سبيل دعوة الرسل وقد أتيت في رسالته بأمر خطير، فاصبر كما صبروا أولوا العزم من الرسل... ( ٣٥ ) [ الأحقاف ].
قال تعالى : كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم ، أي كذلك الإرسال الذي أرسلنا به الرسل السابقين أرسلناك، فالشبه هو إرسال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الإرسال الذي حمله الواجبات الكبرى والجهاد الأعظم، والمشبه به إرسال الأنبياء السابقين، فالإشارة هي إلى إرسال الرسل السابقين.
ويصح أن تقول : إن الإشارة إلى إرسال النبي صلى الله عليه وسلم، وهو المشبه به، والمشبه هو إرسال الرسل إلى الأمم الأخرى، والمعنى على هذا أن ما تعانيه من إنكار المنكرين في سبيل الحق الذي لا ريب عاناه من قبلك رسل سبقوك في أمم قد خلت، فاصبر كما صبروا فلا تحسب أن من سبقوك وجدوا أرضا طيبة وقولا ولا كلاما مجابا ولا تسليما سهلا لا معاناة فيه.
قوله : في أمة قد خلت من قبلها أمم ، أي أمة الشرك التي قد مضت من قبلها أمم على مثل ما هي عليه من إنكار وجحود ولاقى رسلهم منهم مثل الذي تلاقى من عنت واستهزاء سخرية، وإيذاء لمن اتبعوك، وفتنة للضعفاء في دينهم، وعناد ومحاداة لله ولرسوله، ولأهل الحق ؛ ولذلك قال تعالى : قد خلت من قبلها أمم ، أي مضت من قبلها أمم.
والغاية من الرسالة التي بعثت بها أن تتلو عليهم القرآن ؛ ولذا قال : لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك اللام للتعليل، والمعنى أرسلناك لتتلو عليهم القرآن الذي أوحيناه إليك، والتلاوة القراء المتتابعة المتناسقة في اللفظ والمعنى، ويصح أن تكون بمعنى الترتيل، وقد نقل إلينا القرآن متلوا مرتلا، فلم تثبت روايته هو بذاته فقط، بل تواتر طريق ترتيله، فجبريل الأمين علم النبي صلى الله عليه وسلم ترتيله، كما حفظه القرآن ذاته ؛ ولذلك نزل القرآن منجما، ليحفظه النبي صلى الله عليه وسلم مرتلا ؛ ولذا قال تعالى في بيان حكمة نزوله منجما :... كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ( ٣٢ ) [ الفرقان ].
ومع هذا الترتيل الذي تذهب به المعاني في النفس حالهم حال إنكار شديد ؛ ولذا قال تعالى : وهم يكفرون بالرحمن وقد نص على كفرهم بالرحمن، وكان التعبير بالرحمن عن الذات العلية مع أنفسهما اسمان للذات العلية، ولا تتغير الذات بكثرة أسمائها، وإن التعبير بالرحمن لملاحظة الشاملة، فهم مغمورون برحمته في وجودهم وكلاءتهم، إذ هو الذي يكلؤهم في السموات والأرض، ومع أن نعمه سابقة لهم، ورحمته لهم، كفروا به، والتعبير بالمضارع يفيد استمرار كفرهم وتجدده آنا بعد آن.
ولقد روى أن العرب كانوا في إيمانهم الناقص بالله سبحانه وتعالى ما كانوا يعرفون إلا لفظ الجلالة، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يملى شروط صلح الحديبية وابتدأه بسم الله الرحمان الرحيم، قالوا : الرحمن هو رحمتن اليمامة لا نعرفه قل باسمك اللهم، قد نزل فيهم : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى... ( ١١٠ ) [ الإسراء ].
وقد أمر الله تعالى أن يعرفهم بالرحمن فقال تعالت كلماته : قل هو ربي ، أي هذا الذي يكفرون هو ربي الذي خلقني ورباني وقام على شئوني، فهو الحي القيوم القائم على كل شيء، وهو الله.
عليه توكلت ، أي عليه وحده توكلت في الدنيا ؛ لأنه هو القائم على كل نفس بما كسبت، وتقديم الجار والمجرور على الفعل للدلالة على القصر، أي لا أتوكل على غيره، والتوكل لا ينافي العمل، بل إن التوكل بين أمرين كلاهما باطل، الأمر الأول المحيطة بكل شيء، والثاني من الباطل التواكل، وهو أن يهمل الأخذ بالأسباب، بل يأخذ بالأسباب، ويترك الوصول إلى النتائج لله سبحانه وتعالى فهو تعالت قدرته لا يغفل هن شيء، والقادر على كل شيء وإليه متاب ، ( متاب ) مصدر ميمي لتاب بمعنى رجع وتقديم الجار والمجرور يفيد الاختصاص، أي أن مرجعي إليه وحده، وله الثواب والعقاب وحده، لا شريك له، فالملك اليوم لله الواحد القهار.
زهرة التفاسير
أبو زهرة