التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قد مدح الله سبحانه وتعالى الفراسة وأهلها في مواضع من كتابه، هذا منها.
والمتوسمون : هم المتفرسون الذين يأخذون بالسيماء، وهي العلامة، ويقال : توسمت فيك كذا، أي تفرسته، كأنك أخذت من السيماء، وهي فعلاء من السمة، وهي العلامة وقال تعالى : ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم [ محمد : ٣٠ ] وقال تعالى : يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم [ البقرة : ٢٧٣ ].
وفي الترمذي مرفوعا :«اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله » ثم قرأ : إن في ذلك لآيات للمتوسمين .
وقال في «مدارج السالكين » :
قال مجاهد رحمه الله : المتوسمين المتفرسين. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : للناظرين، وقال قتادة : للمقرين، وقال مقاتل : للمتفكرين.
ولا تنافي بين هذه الأقوال. فإن الناظر متى نظر في آثار ديار المكذبين ومنازلهم، وما آل إليه أمرهم، أورثه فراسة وعبرة وفكرة.
وقال تعالى في حق المنافقين : ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول [ محمد : ٣٠ ]. فالأول : فراسة النظر والعين، والثاني : فراسة الأذن والسمع.
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول : علق معرفته إياهم بالنظر على المشيئة ولم يعلق تعريفهم بلحن خطابهم على شرط، بل أخبر به خبرا مؤكدا بالقسم فقال : ولتعرفنهم في لحن القول وهو تعريض الخطاب، وفحوى الكلام ومغزاه واللحن ضربان :( صواب، وخطأ ).
فلحن الصواب نوعان. أحدهما : الفطنة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمتخاصمين :«ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ».
والثاني : التعريض والإشارة. وهو قريب من الكتابة، ومنه قول الشاعر :
| وحديث ألذه، وهو مما | يشتهي السامعون يوزن وزنا |
| منطق صائب، وتلحن أحيا | نا، وخير الحديث ما كان لحنا. |
والمقصود : أنه سبحانه أقسم على معرفته المنافقين من لحن خطابهم. فإن معرفة المتكلم وما في ضميره من كلامه أقرب من معرفته بسيماه وما في وجهه. فإن دلالة الكلام على قصد قائله وضميره أظهر من السيماء المرئية، والفراسة تتعلق بالنوعين : بالنظر، والسماع.
وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله » ثم تلا قوله تعالى : إن في ذلك لآيات للمتوسمين [ الحجر : ٧٥ ].
التفسير القيم
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، شمس الدين، ابن قيم الجوزية