ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﰦ ​

قوله : أَن اقْذِفِيهِ ١ يجوز أن تكون " أَنْ " مفسِّرة، لأن الوحي٢ بمعنى القول، ولم يذكر الزمخشري غيره٣. وجوز غيره أن تكون مصدرية، ومحلها حينئذ النصب بدلاً من " مَا يُوحَى " ٤ والضمائر في ( قوله :" أن )٥ اقْذِفِيه إلى آخِرِهَا٦ عائدة٧ على موسى - عليه السلام-٨ لأنه المحدِّث عنه٩.
وجوَّز بعضهم أن يعود الضمير في قوله : فاقذفيه١٠ فِي اليم للتابوت، وما بعده وما قبله لموسى١١ - عليه السلام١٢- وعَابَه الزمخشري وجعله تنافراً ومُخْرِجَاً للقرآن عن إعجازه فإنه١٣ قال : والضمائر كلها راجعة إلى موسى، ورجوع١٤ بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة١٥ لما يؤدي إليه من تنافر النظم، فإن قلت١٦ : المقذُوفُ في البحر هو التابوتُ، وكذلك الملقى إلى الساحل قلت١٧ : ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقى إلى الساحل قلت : ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقى إلى الساحل هو موسى في جوف التابوت حتى لا تفرق الضمائر، فيتنافر عليك١٨ النظم الذي هو أم إعجاز القرآن، والقانون١٩ الذي وقع عليه التحدي، ومراعاته أهم ما يجب على المفسِّر٢٠.
قال أبو حيَّان : ولقائلٍ أن يقول : إن الضمير إذا كانَ صالحاً لأن يعود على٢١ الأقرب وعلى الأبعد، كان٢٢ عوده على٢٣ الأقرب راجحاً٢٤، وقد٢٥ نص النحويون على هذا، فعوده على التابوت في قوله : فاقذفيه فِي اليم فَلْيُلْقِهِ اليم ٢٦ راجح، والجواب٢٧ : أن أحدهما إذا كان محدِّثاً عنه٢٨ والآخر فضلة كان عوده على المحدِّث عنه أرجح، ولا يلتفت إلى القرب ولهذا رددنا٢٩ على٣٠ أبي٣١ محمد بن جزم٣٢ في دعواه أن الضمير في قوله تعالى : فَإنَّه٣٣ رِجْسٌ ٣٤ عائد على ( خِنْزِير ) لا على ( لَحْم )، لكونه٣٥ أقرب مذكور، فيحرم بذلك شحمه، وغضروفه٣٦ وعظمه وجلده، فإن المحدِّث عنه هو٣٧ لحم خنزير٣٨ لا٣٩ خنزير٤٠. وقد تقدمت هذه المسألة في الأنعام٤١.
قوله : فَلْيُلْقِهِ اليَمُّ هذا أمر معناه الخبر، ولكونه أمراً لفظاً جُزم جوابُه في قوله " يَأْخُذُه "، وإنما خرج بصيغة الأمر مبالغة إذ الأمر أقطعُ الأفعال وآكدها، قال الزمخشري : لما كانت مشيئةُ الله وإرادته أن يجرى ماءُ اليَمِّ، ويلقى بذلك التابوت إلى الساحل سلك في ذلك سبيل المجاز، وجعل اليَمَّ كأنَّه ذو تمييزٍ أمر بلك ليطيع الأمر، ويتمثل رسمه فقيل : فَلْيُلْقِهِ اليم بالساحل ٤٢. و " بالسَّاحِلِ " يحتمل أن يتعلق بمحذوف على أن الباء للحال. أي : ملتبساً بالسَّاحل. وأن يتعلق ينفس الفعل على أن الباء ظرفية بمعنى ( في )٤٣ والقذفُ يستعمل٤٤ بمعنى الإلقاء والوضع، ومنه قوله : وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرعب ٤٥ واليَمُّ٤٦ البحر، والمراد٤٧ به ههنا نيلُ مصرَ ( في قول الجميع )٤٨ واليَمُّ : اسم يقع على النهر والبحر٤٩ العظيم.
قال الكسائي : والسَّاحِلُ فاعل٥٠ بمعنى مَفْعُول، سمي بذلك لأن الماءَ يسحله أي : يغمره٥١ إلى أعلاه " ٥٢.

فصل


روي٥٣ أنها اتخذت٥٤ تابوتاً.
قال مقاتل : إن الذي صنع التابوت حُزَيْقِيل مؤمن آل فرعون وجَعَلت في التابوت قطناً ملحوجاً، ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وشقوقه بالقير٥٥، ثم ألقته٥٦ في النيل، وكان يشرع منه نهر٥٧ كبير في٥٨ دار فرعون، فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته آسيةَ إذا بتابوت يجيء به الماء، فأمر الغلمان والجواري بإخراجه، فأخرجوه، وفتحوا رأسَه، فإذا صبيٌّ من أصبح الناس وجهاً، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك٥٩ قوله : وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي ٦٠ قال ابن عباس : أَحّبَّه وحبَّبَهُ٦١ إلى خَلْقِه٦٢.
وقال عكرمة : ما رآه أحد إلا أحبه.
فإن قيل : قوله : يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ ولم يكن موسى في ذلك الوقت معادياً له.
فالجواب : من وجهين :
الأول : كونُه كافراً عدواً لله٦٣، وكونه عدواً لموسى - عليه السلام٦٤-، فإنه بحيث أو ظهر له٦٥ على حاله لقتله.
والثاني : عدواً بحيث٦٦ يؤول أمره إلى عداوته٦٧.
قوله٦٨ :" مِنِّي " فيه٦٩ وجهان : قال الزمخشري :" مِنِّي " ٧٠ لا يخلو٧١ إما أن يتعلق ب " أَلْقَيْتُ " فيكون المعنى : على أني أحببتك، ومن أحبه الله أحبته القلوب.
وإما أن يتعلق بمحذوف هو صفة ل " مَحَبَّةٌ " ٧٢ أي : محبة حاصلة وواقعة مِني٧٣ قد ركزتها أنا٧٤ في القلوب، وزرعتها فيها، فلذلك أحبتك امرأة فرعون حتى قالت : قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ ٧٥. روي أنه كان على وجهه مسحة جمال، وفي عينيه ملاحة، لا يكاد يصبر عنه من رآه٧٦، وهو كقوله - تعالى-٧٧ :
سَيَجْعَلُ لَهُمُ٧٨ الرحمن وُدّاً ٧٩ قال القاضي٨٠ : هذا الوجه أقرب، لأنه حال صغره لا يكاد يوصف بمحبة الله تعالى التي ظاهرها من جهة الدين ؛ لأن٨١ ذلك إنما٨٢ يستعمل في المكلف من حيث استحقاق الثواب.
فالمراد أول ما ذكر في كيفيته في الخلقة٨٣ يستحلى ويغتبط به، وكذلك كانت حاله٨٤ مع فرعون وامرأته. ( ويمكن أن يقال )٨٥ بل٨٦ الاحتمال الأول أرجح لأن٨٧ الاحتمال الثاني يحوج إلى الإضمار، وهو أن يقال : وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةٌ حاصلةٌ مِنِّي وواقعة٨٨ بتخليقي، وعلى الأول لا حاجة إلى الإضمار٨٩.
وأما قوله : إنه حال صباه لا يحصل له محبة الله. فممنوع، لأن معنى الله هو اتصال النفع إلى عباده، وهذا المعنى كان حاصلاً ي حقه في زمان صباه، وعلم الله أن ذلك يستمر إلى آخر عمره، فلا جرم أطلق عليه لفظ المحبة٩٠. قوله :" وَلِتُصْنَع " قرأ العامة بكسر اللام وضم التاء وفتح النون٩١ على البناء للمفعول، ونصب الفعل بإضمار ( أنْ ) بعد لام ( كي )٩٢، وفيه وجهان :
أحدهما : أن هذه العلة معطوفة على علة مقدرة قبلها.
والتقدير : ليتلطف بك ولتصنع٩٣، ( أو ليعطف عليك )٩٤. وترأم٩٥ ولتصنع، وتلك٩٦ العلة المقدرة متعلقة بقوله :" وَأَلْقِيْتُ " أي : ألقيت عليك المحبة ( ليعطف عليك ولتصنع، ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من إلقاء المَحَبَّةِ٩٧ )٩٨.
والثاني : أن هذه اللام تتعلق بمضمر بعدها، تقديره : ولتصنع على عيني فعلت ذلك، أي : ألقيت عليكَ محبةً مِنِّي، أو كان كيت وكيت٩٩.
ومعنى " وَلِتُصْنَعَ " ١٠٠ أي لِتُرَبِّى ويُحْسِن إلَيْكَ، وأنا مراعيك، ومراقبك كما يراعى الإنسان الشيء بعينه إذا اعتنى به. قال الزمخشري١٠١.
ومجاز هذا١٠٢ أنَّ مَنْ صنعَ للإنسانِ شيئاً وهو حاضر ينظر إليه صنعه كما يُحِبُّ، ولا يمكنه أن يخالف غرضه فكذا هنا١٠٣. وفي كيفية المجاز قولان :
الأول : المراد من العَيْنِ العلم، أي تُرَبَّى على علم مِنِّي، ولما كان العالم بالشيء يحرسه عن الآفات أطلق لفظ العَيْن على العلم ( لاشتباههما )١٠٤ من هذا الوجه١٠٥.
الثاني : المراد من العَيْنِ الحراسة، لأن الناظر إلى الشيء يحرسه عما لا يريده، فالعين١٠٦ كأنها سبب الحراسة، فأطلق اسم١٠٧ السبب على المسبب مجازاً١٠٨ وهو كقوله تعالى : إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وأرى ١٠٩ ويقال : عَيْنُ الله عليك، إذا دعا له بالحفظ ( والحياطة١١٠١١١ )١١٢.
وقرأ الحسن وأبو نهيك١١٣ :" وَلِتصْنَعَ " بفتح التاء١١٤.
( قال ثعلب )١١٥ : معناه لتكون حركتك وتصرفك على عينٍ مني١١٦.
وقال قريباً منه الزمخشري١١٧.
وقال أبو البقاء : أي : لتفعل ما آمرك بمرأى مني١١٨. وقرأ أبو جعفر وشيبة " وَلْتُصْنَعْ " بسكون١١٩ اللام والعين وضم التاء١٢٠، ( وهو أمر معناه : لتُربِّ وليُحْسَن إليك١٢١ )١٢٢. وروي عن أبي جعفر في هذه القراءة كسر لام الأمر١٢٣.
ويحتمل مع كسر اللام أو١٢٤ سكونها حال تسكين العين أن١٢٥ تكون لام كي، وإنما سكنت تشبيهاً بكَتْف وكَبد١٢٦، والفعل منصوب، والتسكين في العين١٢٧ لأجل الإدغام لأنه١٢٨ لا يقرأ في الوصل إلا بإدغام فقط.
١ في الأصل: فاقذفيه..
٢ في ب: لأن معنى الوحي..
٣ انظر الكشاف ٢/٤٣٣..
٤ ذكر هذا الرأي مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/٦٧، وابن الأنباري في البيان ٢/١٤٢، والعكبري في التبيان ٢/٨٩١، وزاد العكبري وجها آخر: وهو أن تكون على تقدير: هو أن اقذفيه أي خبر المبتدأ محذوف، ويجوز أن تكون بمعنى أي..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ وهي في قوله: فاقذفيه في اليمّ فليلقه اليم..
٧ في الأصل: عائد. وهو تحريف..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ انظر الكشاف: ٢/٤٣٣..
١٠ في ب: "أن اقذفيه"..
١١ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/٦٧، البيان ٢/١٤٢..
١٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٣ في ب: فإن وهو تحريف..
١٤ في ب: ورجع، وهو تحريف..
١٥ الهجنة من الكلام: ما يعيبك..
١٦ في ب: فإن قيل..
١٧ في ب: فالجواب..
١٨ عليك: سقط من الأصل..
١٩ في ب: والتابوت. وهو تحريف..
٢٠ الكشاف ٢/٤٣٣..
٢١ في ب: إلى..
٢٢ في ب: وكان..
٢٣ في ب: إلى..
٢٤ في ب: راجعا إليه مرجحا فإن قيل. وهو تحريف..
٢٥ في ب: قد..
٢٦ في ب: "اليم بالساحل"..
٢٧ في ب: فالجواب..
٢٨ عنه: سقط من ب..
٢٩ في ب: وعلى هذا أردنا. وهو تحريف..
٣٠ في ب: إلى. وهو تحريف..
٣١ أبي: سقط من ب..
٣٢ هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد، عالم الأندلس في عصره، وأحد أئمة الإسلام، من مصنفاته الفصل في الملل والأهواء والنِّحل، المحلّى في الفقه، جمهرة الأنساب، الناسخ والمنسوخ، وغير ذلك، مات سنة ٤٥٦ هـ. الأعلام ٥/٥٩..
٣٣ في ب: إنه..
٣٤ من قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إليّ محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهلّ لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإنّ ربك غفور رحيم [الأنعام: ١٤٥]..
٣٥ في ب: لأنه..
٣٦ في ب: وغضروفه..
٣٧ هو: سقط من الأصل..
٣٨ في ب: الخنزير..
٣٩ في ب: ولا..
٤٠ البحر المحيط ٦/٢٤١..
٤١ انظر اللباب ٣/٥٣٨ – ٥٣٩..
٤٢ انظر الكشاف ٢/٤٣٣، وقال الفراء: (ثم قال: "فليلقه اليم بالساحل " هو جزاء أخرج مخرج الأمر كأن البحر أمر. وهو مثل قوله: اتبعوا سبيلنا ولنحمل [العنكبوت: ١٢] المعنى والله أعلم: اتبعوا سبيلنا نحمل عنكم خطاياكم. وكذلك وعدها الله: ألقيه في البحر يلقيه اليمّ بالساحل). معاني القرآن : ٢/١٧٩..
٤٣ كما في قوله: ولقد نصركم الله ببدر [آل عمران: ١٢٣] وقوله تعالى: نجيناهم بسحر [القمر: ٣٤] انظر المغني ١/١٠٤..
٤٤ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/٥٢..
٤٥ [الأحزاب: ٢٦]..
٤٦ في ب: فصل..
٤٧ في ب: المراد..
٤٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٩ في ب: البحر والنهر..
٥٠ في ب: اسم فاعل..
٥١ في الأصل: يعمره..
٥٢ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٢/٥٢..
٥٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/٥٢..
٥٤ في ب: أخذت..
٥٥ القير والقار: لغتان، وهو شيء أسود تطلى به الإبل والسفن يمنع الماء أن يدخل. اللسان (قير)..
٥٦ في ب: وألقته..
٥٧ في ب: تفر. وهو تحريف..
٥٨ في ب: من. وهو تحريف..
٥٩ في ب: بذلك..
٦٠ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢/٥٢. وانظر البغوي ٥/٤٢٥ – ٤٢٦..
٦١ في ب: وأحبه..
٦٢ البغوي ٥/٤٢٦..
٦٣ في الأصل: كافر عدو. وهو تحريف..
٦٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٥ له : سقط من ب..
٦٦ في ب: من حيث..
٦٧ انظر الفخر الرازي ٢٢/٥٣..
٦٨ قوله: سقط من ب..
٦٩ في ب: يجوز فيها..
٧٠ مني: سقط من ب..
٧١ في النسختين: لا يخلوا..
٧٢ في ب: بمحبة. وهو تحريف. وقد أجاز الوجهين أبو البقاء حيث قال: (ومني تتعلق بـ "ألقيت" ويجوز أن تكون نعتا لـ "محبة" التبيان ٢/٨٩١..
٧٣ وجوز أبو البقاء الوجهين. التبيان ٢/٨٩١..
٧٤ أنا: سقط من ب..
٧٥ [القصص: ٩]..
٧٦ الكشاف ٢/٤٣٣..
٧٧ تعالى: سقط من ب..
٧٨ في ب: له. وهو تحريف..
٧٩ [مريم: ٩٦]..
٨٠ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/٥٣. بتصرف يسير..
٨١ في ب: لا. وهو تحريف..
٨٢ في ب: فإنما. وهو تحريف..
٨٣ في ب: الخطبة. وهو تحريف..
٨٤ في ب: حالته. وهو تحريف..
٨٥ ما بين القوسين سقط من ب. وفيه: بل يحتمل..
٨٦ في ب: لأن. وهو تحريف..
٨٧ في ب: و. وهو تحريف..
٨٨ في ب: وواقعت. وهو تحريف..
٨٩ لأن ما لا يحتاج إلى إضمار أولى مما يحتاج إليه..
٩٠ أخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢/٥٣. بتصرف يسير..
٩١ انظر البحر المحيط ٦/٢٤٢..
٩٢ وإضمار "أن" هنا جائز، لأن اللام لم تسبق بكون ناقص منفي، فيجب الإضمار نحو قوله تعالى: لم يكن الله ليغفر لهم [النساء: ١٦٨]. ولم يقترن الفعل بـ (لا) فيجب الإظهار نحو قوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة [البقرة: ١٥٠] الأشموني ٣/٢٩١-٢٩٢..
٩٣ في ب: ولتصنع عليك. وهو تحريف..
٩٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٩٥ ترأم: تعطف..
٩٦ في ب: وذلك. وهو تحريف..
٩٧ ولم يذكر أبو البقاء غير هذا الوجه، قال: ("ولتصنع": أي: لتحب ولتصنع) التبيان ٢/٨٩١..
٩٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩٩ وجوز الزمخشري الوجهين قال: ("ولتصنع" معطوف على علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترأم ونحوه، أو حذف معلله أي ولتصنع فعلت ذلك) الكشاف ٢/٤٣٣..
١٠٠ في ب: لتصنع..
١٠١ الكشاف ٢/٤٣٣..
١٠٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/٥٣ – ٥٤..
١٠٣ في ب: هذا..
١٠٤ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠٥ على سبيل الاستعارة..
١٠٦ في ب: والعين..
١٠٧ في ب: لفظ. وهو تحريف..
١٠٨ مجاز مرسل علاقته السببية..
١٠٩ من قوله تعالى: قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى [طه: ٤٦]..
١١٠ حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة: حفظه وتعهده. اللسان (حوط)..
١١١ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢/٥٣ – ٥٤..
١١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١١٣ وأبو نهيك: سقط من ب..
١١٤ انظر المحتسب ٢/٥١، تفسير ابن عطية ١٠/٣٠، البحر المحيط ٦/٢٤٢..
١١٥ ما بين القوسين في ب: قال الحسن. وهو تحريف..
١١٦ انظر المحتسب ٢/٥٢، تفسير ابن عطية ١٠/٣٠، البحر المحيط ٦/٢٤٢..
١١٧ قال الزمخشري: (وقرئ "ولتصنع" بفتح التاء والنصب، أي وليكون عملك وتصرفك على عين مني) الكشاف ٢/٤٣٣..
١١٨ التبيان ٢/٨٩١..
١١٩ في ب: بإسكان..
١٢٠ المختصر (٨٧)، والمحتسب ٢/٥١، والبحر المحيط ٦/٢٤٢..
١٢١ الكشاف ٢/٤٣٣، البحر المحيط ٦/٢٤٢..
١٢٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٢٣ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٣٠ والبحر ٦/٢٤٢، والإتحاف (٣٠٣)..
١٢٤ في ب: أوجه. وهو تحريف..
١٢٥ في ب: أي، وهو تحريف..
١٢٦ في لغة بني تميم الذين يخففون الاسم الثلاثي الذي على وزن فعل – بفتح الفاء وكسر العين – على فعل – بفتح الفاء وسكون العين – وعلى فعل – بكسر العين وسكون الفاء – فيقولون في كبد وكتف كبْد وكتْف. ثم يعاملون ما كان من كلمتين فأكثر معاملة الكلمة الواحدة كما هنا.
انظر شرح الشافية ١/٤١ – ٤٢..
١٢٧ في ب: الفعل..
١٢٨ في ب: ولأنه..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية