التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤:قوله : فِي بِضْعِ سِنِينَ متعلق بما قبله، وتقدم تفسير البضع واشتقاقه في «يُوسُفَ »١. وقال الفراء : الأصل٢ في غلبهم غلبتهم بتاء التأنيث فحذلت للإضافة كإقام الصلاة، وغلطه النحاس بأن إقام الصلاة قد يقال فيها٣ ذلك لاعتلالها، وأما هنا فلا ضرورة تدعو إليه، وقرأ ابن السَّمَيفَع٤ وأبو حيوة غلبهم٥ فيحتمل أن يكون ذلك تخفيفاً شاذّاً، وأن يكون لغة في المفتوح كالظَّعَنِ والظَّعْنِ.
فصل :
قوله : في أَدْنَى الأرض أي أرض العرب، لأن الألف واللام للعهد، والمعهود عندهم أرضهم. فإن قيل : أي فائدة في ذكر قوله : من بعد غلبهم لأن قوله :«سيغلبون » بعد قوله :«غلبت الروم » لا يكون إلا من بعد الغلبة ؟.
فالجواب : فائدته إظهار القدرة وبيان أن ذلك بأمر الله لأن من غلب بعد غلبه لا يكون إلا ضعيفاً فلو كان غلبتهم بشوكتهم لكان الواجب أن يغلبوا قبل غلبهم فإذا غلبوا بعد ما غلبوا دل عليه أن ذلك بأمر الله ( فقال )٦ من بعد غلبهم ليتفكروا في ضعفهم ويتذكروا أنه ليس بقوتهم وإنما ذلك بأمر هو من الله، وقوله : في أدنى الأرض لبيان شدة ضعفهم أي انتهى ضعفهم إلى أن وصل عدوهم إلى طرف الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا حتى وصلوا إلى المدائن وبنوا هناك «الرومية » لبيان أن هذه الغلبة العظيمة بعد ذلك الضعف العظيم بإذن الله تعالى٧.
فصل :
قال : فِي بِضْعِ سِنِينَ وهو ما بين الثلاثة والعشرة فأبهم الوقت مع أن المعجزة في تعيين الوقت أتم لأن السنة والشهر واليوم والساعة كلها معلومة عند الله وبينها لنبيه، وما أذن له في إظهاره لأن الكفار كانوا معاندين والأمور التي تقع في البلاد النائية تكون معلومة الوقوع بحيث لا يمكن إنكارها لكن وقتها يمكن الاختلاف فيه فالمعاند كان يتمكن من أن يرجف بوقوع الواقعة قبل الوقوع ليحصل الخلاف في كلامه، ولَمَّا نزلت الآية خرج أبو بكر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إلى الكفار فقال : فرحتم بظهور٨ إخوانكم فلا تفرحوا فواللَّه لتَظْهَرَنَّ الرُّوم على فارسَ أخبرنا بذلك نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فقام إليه أُبَيُّ بن خلف الجُمَحِيّ فقال : كَذَبْتَ فقال : أنت أكذبُ يا عدوَّ اللَّهِ ( فقال اجعل بيننا٩ ) أجلاً أناحبك عليه، والمناحبة المراهنة على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك فإن ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت، وجعلوا الأجل ثلاث سنين فجاء أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك، وذلك قبل تحريم القُمَار، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده١٠ في الخطر، وماده ( في١١ الأجل ) فجعلها مائة قلوص، إلى تسع سنين، وقيل : إلى سبع سنين قال : قد فعلت وهذا يدل على علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بوقت الغَلَبَةِ ثم إنّ أبيّ بْنَ خلف خَشِيَ أن يخرج أبو بكر من مكة فأتاه ولزمه١٢ وقال ( أبيّ١٣ ) : أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلاً فكفل له ابن عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد رآه عبد الله بن أبي بكر فلزمه وقال : والله لا أدَعُكَ حتى تُعْطِيَنِي كفيلاً فأعطاه، ثم خرج إلى أحد ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بارزه وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم.
وقيل : كان يوم بدر، قال الشعبي : لم تَمْض١٤ تلك المدة التي عقدوا المناحبة بينهم أهل مكة وصاحب قمارهم أبي بن خلف والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر الصديق، وذلك قبل تحريم القمار حتى غلبت الروم فارس، وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية فقمر١٥ أبو بكر أبيّاً، وأخذ مال الخطر من ورثته، وجاء به يحمله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - تصدق به١٦.
قوله : مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ العامة على بنائهما ضمّاً لقطعهما على الإضافة وإرادتهما أي من قَبْلِ الغَلَبِ ومِن بَعْدِهِ أو من قبل كل أمر ومن بعده، وإنما بني على الضم لما قطعت عن الإضافة لأن غير الضمة من الفتح والكسرة تشبيه بما١٧ يدخل عليهما وهو النصب والجر، أما النصب ففي قولك :«جِئْتُ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ ».
وأما الجر ففي قولك :«من قبلِه ومن بَعْدِه » فبني عليه لعدم دخول مثلها عليه في الإعراب وهو الرفع، وحكى الفراء كسرها من غير تنوين. وغلطه النحاس وقال : إنما يجوزُ من قبل١٨ ومن بعد يعني مكسوراً منوناً، قال شهاب الدين : وقد قرىء بذلك١٩ ووجهه أنه لم ينو إضافتهما فَأَعْرَبَهُمَا كقوله :٤٠٣٣ - فَسَاغَ لِيَ الشَّرَابُ وَكُنْتُ قَبْلاً أَكَاد أَغُصُّ بِالمَاءِ القُرَاحِ٢٠
وقوله :
وحكي من قبلٍ بالتنوين والجر ومن بعدُ بالبناء على الضم٢٢. ٤٠٣٤ - وَنَحْنُ قَتَلْنَا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّة فَمَا شَرِبُوا بَعْداً عَلَى لذَّةٍ خَمْرَا٢١
وقد خرج بعضهم ما حكاه الفراء على أنه قدر أن المضاف إليه موجود فترك الأول بحاله٢٣ وأنشد :
والفرق لائح، فإن في اللفظ مثل المحذوف على خلاف في تقدير البيت أيضاً. ٤٠٣٣ -................ بَيْنَ ذِرَاعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِ٢٤
( فصل )٢٥ :
وعلى قراءة عبد الله بن عمر، وأبي سعيد الخدري، والحسين، وعيسى بن عمر غَلَبَتِ الروم بفتح الغين واللام سيُغْلَبون بضم الياء وفتح اللام. قالوا : نزلت حين أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غلبة الروم فارساً في أدنى الأرض ( إليكم٢٦ ) وهم من بعد غلبهم سيغلبون المسلمين في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم والأول قول أكثر المفسرين وهو الأصح ولله الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل دولة الروم على فارس ومن بعدها فأي الفريقين كان لهم الغلبة فهو بأمر الله وقضائه وقدره.
قوله :«ويَوْمَئِذٍ » أي إذ تغلبُ الروم فارساً، والنصاب «ليوم » ( يفرح٢٧ وقوله :«بنصر الله ينصر » من التجنيس، وقد تقدم آخر الكهف، وقوله : بنصر الله «الظاهر تعلقه » بيفرح ). وجوز أبو البقاء٢٨ أن يتعلق «بِيَنْصُرُ » وهذا فيه تفكيك للنَّظْمِ.
فصل :
المعنى : يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله الروم على فارس. قال السدي : فرح النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر، فظهور أهل الكتاب على أهل الشرك ينصر من يشاء وهو العزيز الغالب «الرحيم » للمؤمنين.
٢ معاني القرآن للفراء ٢/٣٦٩..
٣ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٦١، ٢٦٢..
٤ ابن السميفع: محمد بن عبد الرحمن بن السميفع أبو عبد الله اليماني له اختيار في القراءة ينسب إليه شذ فيه، قرأ على أبي حيوة وطاوس. انظر: غاية النهاية ٢/١٦٢..
٥ قال ابن خالويه في المختصر: إنها لعلي كرم الله وجهه ونقلها أبو حيان في البحر عن علي، وابن عمر ومعاوية بن قرة ٧/١٦١ وانظر: مختصر ابن خالويه ١١٦..
٦ ساقط من "ب"..
٧ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٩٦..
٨ في "ب" لتطهور..
٩ ساقط من "ب"..
١٠ في "ب" فزاده..
١١ ساقط من "ب"..
١٢ في "ب" فلزمه..
١٣ ساقط من "ب" وفيها" وقال إني أخاف أن يخرج أبو بكر من مكة فأقم لي كفيلا"ً..
١٤ انظر: تفسير القرطبي ١٤/٣..
١٥ أي: غلبة..
١٦ انظر هذه القصص في تفسير القرطبي ١٤/١، ٢، ٣، ٤، ٥..
١٧ في "ب" ما يدخل عليهما. انظر: المعاني ٢/٣٢٠..
١٨ إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٦٣: ٢٦٥..
١٩ انظر: الدر المصون ٤/٣١٤..
٢٠ البيت من الوافر، ويروى: من الماء الفرات، ومن الماء الحميم وهاتان هما المشهورتان وهو في أبيات تروى ليزيد بن الصعق، ورواية الشطر الأخير فيها: أًَكَادَ أُغَصُّ بنقطة الماء الحميم. يقول: إنه بعد أن أخذ بثأره استساغ له الشراب الذي كان لا يستسيغه قبل ذلك. والشاهد: حذف المضاف إليه لفظاً ومعنى؛ ولهذا نكر فنوَّن منصوباً. وقد تقدم..
٢١ البيت من الطويل وقائله مجهول. وقد تقدم..
٢٢ حكاه القرطبي في الجامع ١٤/٧ وأبو حيان في البحر ٧/١٦٢. ومعاني الزجاج ٤/١٧٦ وقد أنكرها هو والنحاس في الإعراب في ٤/٢٦٣..
٢٣ يقول أبو الفتح ابن جني في خصائصه: "وسمع أيضاً: "لله الأمر من قبل ومن بعد" فحذف ولم يَبْنِ".
انظر: الخصائص ٢/٣٦٥ وقد سبق إلى هذا المعنى الفراء نفسه فقال: "ولا تنكرنَّ أن تضيف قبل، وبعد وأشباههما وإن لم يظهر فقد قال... وقال الآخر، وأنشد البيت" المعاني ٢/٣٢٢..
٢٤ البيت من المنسرح وقد نسب إلى الفرزدق وليس بديوانه وقد استشهد فوق بشطره الثاني وصدره:
يا من رأى عارضاً أُكَفْكِفُهُ
ويروى: عارضاً أرقت له، ويروى: أُسَرُّ به، والعارض: السحاب المعترض في الأفق، وذراعاً الأسد وجبهته من منازل القمر يستدل بها على نزول المطر، والشاهد في البيت: حذف المضاف إليه وبقاء المضاف على حاله وهو قوله: "ذراعي" فلو لم يقصد ذلك لقال "ذراعين" فالنون حذفت للإضافة كما هو معروف لدى المثنى والجمع السالم فكان الأصل حينئذ "ذراعي الأسد وجبهة الأسد" وهذا على تقدير الفراء والمبرد بينما روى سيبويه غير ذلك حيث يؤدي إلى الفصل بين المضاف والمضاف إليه وهو ممنوع. انظر: الكتاب ١/١٨٠، والمقتضب ٤/٢٢٩، والخصائص ٢/٤٠٧ وابن يعيش ٣/٢١ وتمهيد القواعد ٢/٤٥٤ والتصريح ١/١٠٥ والأشموني ٢/٢٧٤ ومعاني الفراء ٢/٣٢٢ ومعاني الزجاج ٤/١٧٧ وإعراب النحاس ٣/٢٦٣ والمذكر والمؤنث للفراء ١١٥، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/٤٢٨، واللسان "يا" وسر صناعة الإعراب ١/٢٩٧، وخزانة الأدب ١/٣٦٩، ٢/٢٤٦ بولاق..
٢٥ ساقط من "ب"..
٢٦ زيادة من "أ"..
٢٧ ما بين المعقوفين ساقط كله من "ب"..
٢٨ انظر: التبيان ١٠٣٦..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود