ﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘ ﰯ ​

قُلْ إِنَّ رَبّى يَقْذِفُ بالحق القذف الرمي بالسهم والحصى والكلام. قال الكلبي : يرمي على معنى : يأتي به، وقال مقاتل : يتكلم بالحق، وهو القرآن والوحي، أي يلقيه إلى أنبيائه. وقال قتادة بالحق أي بالوحي، والمعنى : أنه يبين الحجة، ويظهرها للناس على ألسن رسله، وقيل : يرمي الباطل بالحق فيدمغه علام الغيوب قرأ الجمهور برفع علام على أنه خبر ثانٍ لإنّ، أو خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من الضمير في يقذف، أو معطوف على محل اسم إن. قال الزجاج : الرفع من وجهين على الموضع، لأن الموضع موضع رفع، أو على البدل. وقرأ زيد بن علي، وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بالنصب نعتاً لاسم إنّ، أو بدلاً منه، أو على المدح. قال الفراء : والرفع في مثل هذا أكثر كقوله : إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النار [ ص : ٦٤ ]، وقرىء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين، وهو جمع غيب، والغيب هو الأمر الذي غاب وخفي جدًّا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَا ءاتيناهم يقول : من القوّة في الدنيا. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في الآية قال : يقوم الرجل مع الرجل أو وحده، فيفكر ما بصاحبه من جنة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة مَا بصاحبكم مّن جِنَّةٍ يقول : إنه ليس بمجنون. وأخرج هؤلاء عنه أيضاً في قوله : مَا سَأَلْتُكُم مّن أَجْرٍ أي : من جعل فهو لكم، يقول : لم أسألكم على الإسلام جعلاً، وفي قوله : قُلْ إِنَّ رَبّى يَقْذِفُ بالحق قال : بالوحي، وفي قوله : وَمَا يُبْدِىء الباطل وَمَا يُعِيدُ قال : الشيطان لا يبدىء ولا يعيد إذا هلك. وأخرج هؤلاء أيضاً عنه في قوله : وَمَا يُبْدِىء الباطل وَمَا يُعِيدُ قال : ما يخلق إبليس شيئاً، ولا يبعثه. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عمر بن سعد في قوله : إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ على نَفْسِى قال : إنما أوخذ بجنايتي.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية