ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﰧ ​

قوله : أَرَأَيْتُم فيها وجهان :
أحدهما : أنها ألف استفهام على بابها ولم تتضمن هذه الكملة معنى أَخْبِرُوني بل هو استفهام حقيقي وقوله :«أَرُوني » أمر تعجيز.
والثاني : أَنَّ الاستفهام غير مراد وأنها ضُمِّنَتْ معنى أَخْبرُونِي. فعلى هذا يتعدى لاثنين :
أحدهم : شُرَكَاءَكُمْ
والثاني : الجملة الاستفهامية من قوله «مَاذَا خَلَقُوا »١ وَ «أَرُوِني » يحتمل أن تكون جملة اعتراضية.
والثاني : أن تكون المسألة من باب الإعمال فَإنَّ «أَرَأَيتُمْ » يطلب «مَاذَا خَلَقُوا » مفعولاً ثانياً و «أَ رُونِي » أيضاً يطلبه معلقاً له وتكون المسألة من باب إعمال الثاني على مُخْتَارِ٢ البَصْرِيِّن٣، و «أَرُوني » هنا بصريَّة تعدت للثاني بهمزة النقل والبصرية قبل النقل تعلق بالاستفهام كقولهم :«أَمَا تَرَى أيّ بَرْق هَهُنا »٤ وقد تقدم الكلام على ( أن )٥ «أَرأَيْتُمْ » هذه في الأنعام٦ وقال ابن٧ عطية هنا :«أرأيتم » ينزل٨ عند سيبويه منزلة أخبروني٩ ولذلك لا يحتاج إلى مفعولين. وهو غلط بل يحتاج كما تقدم تقريره. وجعل الزمخشري الجملة من قوله «أَرُوني » بدلاً من قوله :«أرَأيتُمْ » قال : لأن المعنى أرأيتم أخبروني١٠ وردَّهُ أبو حيان بأن البدل إذا دخلت عليه أداة الاستفهام ( لا )١١ يلزم إعادتها في المبدل ولم تعد هنا وأيضاً فإبدال جملة من جملة لم يعهد في لسانهم١٢ قال شهاب الدين : والجواب عن الأول أن الاستفهام فيه غير مراد قطعاً فلم تعد أداته١٣، وأما قوله : لم يوجد في لسانهم فقد وجد١٤ ومنه :
٤١٦٣- مَتَى تَأتِنَا تُلْمِمْ بِنَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٥
( و )١٦ :
٤٤١٦- إنَّ عَلَيَّ اللَّهَ أنْ تُبَايِعَا. . . تُؤْخَذَ كَرْهاً وَتُجِيبَ طَائِعاً١٧
وقد نص النحويون على أنه متى كانت١٨ الجملة في معنى الأول ومبينة لها أبدلت منها.

فصل


هذه الآية تقرير للتوحيد وإبطال للإشراك والمعنى جَعَلْتُمُوهُمْ شُرَكَائي بزعمكم يعني الأصنام «أرُوني » أخبروني «ماذا خلقوا من الأرض » فقال :«شركاءكم »١٩ فأضافهم إليهم من حيث إنَّ الأصنامَ في الحقيقة لم تكن شركاء لله وإنما هم الذين جعلوها شركاء فقال شركاءكم أي الشركاء بجعلكم.
ويحتمل أن يقال : معنى شركاءكم أي إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ [ الأنبياء : ٩٨ ] ويحتمل أن يكون معنى «أرأيتم » أي أعلمتم هذه الأصنام التي تدعونها هل لها قدرة أم لا ؟ فإن كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها ؟ وإن كنتم تعلمن أن لها قدرة فأروني قدرتها في أي شيء أهي في الأرض قال بعضهم : إن الله إله السماء وهؤلاء آلهة الأرض٢٠ وهم الذين قالوا : أمور الأرض من الكواكب والأصنام صورها أم هي في السموات كما قال بعضهم : إن السموات خلقت باستعانة الملائكة شركاء في خلق السموات وهذه الأصنام صورها أم قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم :«إنما نَعْبُدُهُمْ لِيُقَرِّبُونَا إلى اللَّهِ زُلْفَى » فهل معهم كتاب من الله ؟ قال مقاتل : هل أعطينا كفار مكة كتاباً فهم على٢١ بينة منه ؟
قوله : آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ الأحسن في هذا الضمير أن يعود على «الشُّرَكَاء » ليتناسق٢٢ الضمائر وقيل : يعود على المشركين كقول مقاتل فيكون التفاتاً من خطاب إلى غيبة٢٣ وقرأ أبُو عمرو وحمزةُ وابنُ كثير وحفصٌ بيِّنة بالإفراد والباقون بيِّنَات٢٤ بالجمع أي دلائل واضحة منه مِمَّا٢٥ في ذلك الكتاب من ضُرُوبِ البَيَانِ.
قوله : بَلْ إِن يَعِدُ «إن » نافية والمعنى مايعد الظالمون بَعْضُهُم بَعْضاً إِلاَّ غُرُوراً غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الأصنام. والغرورو ما يغر الإنسان ما لا أصل له، قال مقاتل : يعني٢٦ ما يَعِدُ٢٧ الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الآلهة في الآخرة غرور باطل٢٨.
١ نقله السمين في الدر ٤/٤٨٦ و ٤٨٧ عن البحر لأبي حيان ٧/٣١٧..
٢ في ((ب)): ((ما اختار البصريون)) بفعلية الجملة..
٣ وانظر: البحر والدر المرجعين السابقين..
٤ نقله السمين في الدر ٤/٤٨٧..
٥ زيادة من ((أ)) لا معنى لها..
٦ عند قوله تعالى:قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم من إله غير الله يأتيكم به وهي الآية ٤٦..
٧ البحر المحيط ٧/٣١٧..
٨ في ((ب)) منزل..
٩ قال سيبويه: ((ونقول: أين ترى عبد الله قائما وهل ترى زيدا ذاهبا؛ لأن هل وأين كأنك لم تذكرهما لأن ما بعدهما ابتداء، كأنك قلت: أترى زيدا ذاهبا وأتظن عمرا منطلقا. فإن قلت: أين وأنت تريد أن تجعلها بمنزلة (فيها) إذا استغنى بها الابتداء قلت: أين ترى زيد، وأين ترى زيدا)) الكتاب ١/١٢١..
١٠ الكشاف ٣/٣١١ وفي ((ب)) كذلك..
١١ زيادة في ((أ)) عن المعنى المراد..
١٢ انظر: البحر المحيط ٧/٣١٧..
١٣ الدر المصون ٤/٤٨٧..
١٤ الدر المصون ٤/٤٨٧..
١٥ هذا جزء من بيت من الطويل لعبيد الله بن الحر أو الحطيئة وبقيته:
..................... في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
والبيت من قصيدة قالها وهو في سجن مصعب بن الزبير، وهو يفتخر بقومه هؤلاء الذي عدهم بأنهم لا يطفئون النار، كناية عن الطعام الكثير للضيوف. والشاهد فيه ((تلمم)) هو وفاعله بدل مما قبله وهو جملة ((تأتنا)) وهذا إبدال جملة من جملة بدليل جزم الفعل ((تلمم)) كأنه أراد متى تلمم بنا، لأن الإتيان يشتمل عليه. وقد تقدم..
١٦ زيادة يتم بها الكلام..
١٧ من بحر الرجز وهو مجهول القائل. وشاهده كسابقه حيث أبدل جملة من جملة البدل وهو ((تؤخذ)) والمبدل منه ((تبايعا)) وكلا الفعلين فيهما ضمير مستتر من الفاعلية ونائب الفاعل..
١٨ في ((ب)) كان وكلاهما صحيح..
١٩ في ((ب)) شركاؤكم بالرفع..
٢٠ وانظر كل هذه المعاني في الفخر الرازي ٢٦/٣٢..
٢١ المرجع السابق..
٢٢ البحر ٧/٣١٨ والسمين ٤/٤٨٧..
٢٣ المرجع السابق..
٢٤ زاد المسير ٦/٤٩٦ والبحر المحيط ٧/٣١٨ والسبعة ٥٣٥ والإتحاف ٣٦٢ وإبراز المعاني ٦٥٧ والكشاف ٣/٣١٢ بدون نسبة القرطبي ١٤/٣٥٦..
٢٥ في ((ب)) ما..
٢٦ في ((ب)) معنى..
٢٧ في ((ب)) ما يعده الشيطان..
٢٨ في ((ب)) غرور باطل..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية