التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قلت : الذين يُجادلون : بدل مِن مَن هو وإنما جمع ؛ لأنه لم يرد مسرفاً واحداً، بل كل مسرف.
ثم فسّره فقال : الذين يُجادِلون في آيات الله بالرد والإبطال بغير سلطانٍ ؛ بغير حجة واضحة، تصلح للتمسُّك بها في الجملة، أتاهم : صفة لسلطان، أي : بغير برهان جاءهم بصحة ذلك، كَبُرَ مقتاً أي : عَظُمَ بُغضاً عند الله وعند الذين آمنوا ، وفيه ضرب من التعجُّب والاستعظام. وفي " كبُر " ضمير يعود على " مَنْ " وتذكيره باعتبار اللفظ. كذلك أي : مثل ذلك الطبع الفظيع يَطْبَعُ الله على كل قلب متكبر جبَّار فيصدر منه أمثال ما ذكر من الإسراف، والارتياب، والمجادلة بالباطل. ومَن قرأ بالتنوين فوصف لقلب، وإنما وصف بالتكبُّر والتجبُّر ؛ لأنه منبعهما، كما تقول : سَمِعَتِ الأذنُ، كقوله : فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [ البقرة : ٢٨٣ ] وإن كان الإثم للجملة. والله تعالى أعلم.
الإشارة : يُقال لأهل كل عصر : ولقد جاءكم فلان ـ لوليِّ تقدم قبلهم ـ بالآيات الدالة على صحة ولايته، فما زلتم، أي : ما زال أسلافكم من أهل عصره ـ في شك منه، حتى إذا مات ظهرت ولايته، وأقررتم بها، وقلتم : لن يبعث الله من بعده وليّاً، وهذه عادة العامة، يُقرون الأموات من الأولياء، ويُنكرون الأحياء. وهي نزعة أهل الكفر والضلال كذلك يُضل الله مَن هو مسرف مرتاب، كالذين يُخاصمون في ثبوت الخصوصية عند أربابها، من غير برهان، وهو شأن المنكرين، كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي