ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﰠ ​

قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ الله الذي خَلَقَ السماوات والأرض. . اعلم أنه تعالى قرر من أول السورة إلى ههنا أمر التوحيد والنبوة. ثم ذكر ههنا تقرير القادر من تأمل في ذلك علم أن المقصود من القرآن كله تقرير هذه الأصول الثلاثة. واعلم أن المقصود من هذه الآية الدلالة على كونه تعالى قادراً على البعث، لأنه تعالى أمام الدليل على خلق السموات والأرض وخلقها أعظم من أعادة هذا الشّخص حيًّا بعد أن كان ميِّتاً، والقادر على الأكمل لا بدّ وأن يكون قادراً على ما دونه١.
قوله : وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ العامة على سكون العين وفتح الياء مضارع «عِيِيَ » بالكسر يَعْيَا بالفتح فلما دخل الجازم حذف الألف. وقرأ الحسن يَعِي بكسر العين٢ وسكون الياء. قالوا : وأصلها عَيِيَ بالكسر فجعل الكسر فتحة، على لغة طَيِّىء فَصَار «عَيَا »، كما قالوا في بَقِي : بَقَا. ولما بنى الماضي على «فَعَلَ » بالفتح جاء مضارعه على يَفْعِلُ٣ بالكسر فصار يَعْيي مثل يَرْمِي، فلما دخل الجَازم حذف الياء الثانية٤ فصار : لَمْ يَعْيِ٥ بعين ساكنة وياءٍ مكسورة، ثم نقل حركة الياء إلى العين٦ فصار اللفظ كما تَرَى٧. وقد تقدم أن عَيِيَ وحَيِيَ فيها لغتان، الفَكّ٨ والإدغام٩. فأما حَيِيَ فتقدَّمَ في الأنفال١٠ و ( أما )١١ عَيِيَ فكقوله :

٤٤٦٠ عَيّوا بأمْرِهِمْ كمَا عَيْ يَتُ ببيضَتِهَا الحَمَامَهْ١٢
والعي عدم الاهتداء إلى جهةٍ. ومنه العَيُّ في الكلام، وعَيِيَ بالأَمر إذا لم يهتد لوجهه١٣.
قوله :«بِقَادِرٍ » الباء زائدة وحَسَّنَ زيادتَها كَوْنُ الكلام في قوة «أَلَيْسَ اللهُِ بِقَادرٍ »١٤. قال أبو عبيدة١٥، والأخفش١٦ : الباء زائدة للتوكيد، كقوله : تَنبُتُ بالدهن [ المؤمنون : ٢٠ ] وقاس الزجاج «مَا ظَنَنْتُ أَنَّ أحداً بِقَائِمٍ » عَلَيْهَا١٧. والصحيح التوقف. وقال الكسائي١٨ والفراء١٩ العرب تدخل الباء في الاستفهام فتقول : ما أظُنُّكَ بقائمٍ.
وقرأ عيسى، وزيد بن علي «قَادِرٌ » بغير ياء٢٠.
قوله :«بلى » إيجاب لما تضمنه الكلام من النفي في قوله : أَوَلَمْ يَرَوْاْ .
١ بالمعنى من الرازي ٢٨/٣٤..
٢ قراءة شاذة ذكرها أبو حيان في البحر ٨/٦٨ والقرطبي في الجامع ١٦/٣١٩..
٣ كرسى يرسي، وقضى يقضي، ومشى يمشي... الخ..
٤ فهي متطرفة والثقل ينشأ منها..
٥ وهذا إعلال بالحذف..
٦ أما هذا فهو إعلال بالنقل فاجتمع في الكلمة إعلالان كما هو واضح..
٧ بالمعنى من البحر المحيط ٨/٦٨..
٨ كما في عيي..
٩ وهو عي وحي..
١٠ من الآية ٤٢ وهي قوله: "ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة"..
١١ زيادة لتوضيع السياق وتبينيه..
١٢ البيت من مجزوء الكامل، ولم أجده هكذا في الديوان وهو لعبيد بن الأبرص وإنما:
برمت بنو أسد كما برمت ببيضتها الحمامه
وعليه فلا شاهد فيه والشاهد "عيوا" حيث أدغم يائي الفعل "عيي" وهو قليل وشاذ والأفصح الفك حيث لم يأت هذا إلا قليلا وانظر القرطبي ١٦/٢١٩ وأدب الكاتب ٥٤ والبحر ٨/٥٣ وفتح القدير ٥/٢٦ والديوان ١٣٨ دار صادر بيروت وانظر اللسان عيي ٣٢٠٢..
١٣ المرجع السابق..
١٤ بالمعنى من البحر ٨/٦٨..
١٥ قال: "مجازها: قادر والعرب تؤكد الكلام بالباء وهي مستغنى عنها" وانظر مجاز القرآن ٢/٢١٣..
١٦ قال: "فهو بالباء كالباء في قوله: كفى بالله، وهي مثل: تنبت بالدهن". انظر المعاني له ٦٩٤..
١٧ قال: "ولو قلت: ظننت أن زيدا بقائم لم يجز، ولو قلت: ما ظننت أن زيدا بقائم جاز بدخول "ما" انظر معانيه ٤/٧٤٧..
١٨ القرطبي ١٦/٢١٩..
١٩ قال: "دخلت الباء للم، والعرب تدخلها مع الجحود إذا كانت رافعة لما قبلها ويدخلونها إذا وقع عليها فعل يحتاج إلى اسمين مثل قولك: ما أظنك بقائم وما أظن أنك بقائم، وما كنت بقائم فإذا خلفت الباء نصبت الذي كانت فيه بما يعمل فيه من الفعل، ولو ألغيت الباء من "قادر" في هذا الموضع رفعه لأنه خبر لأن". انظر معاني القرآن له ٣/٥٩ والقرطبي ١٦/٢١٩..
٢٠ لم أجد هذه القراءة هكذا وإنما يقدر بلفظ المضارع انظر الكشاف ٣/٥٢٨ ومعاني الفراء ٣/٥٩ وإعراب النحاس ٤/١٧٣ و١٧٣ ومعاني الزجاج ٤/٤٤٧، وبها قرأ آخرون بما فيهم يعقوب انظر الإتحاف ٣٩٢ وهي من الأربعة فوق العشر المتواترة..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية