ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﰕ ​

قوله : فَهَلْ عَسَيْتُمْ أي فلعلكم إن توليتم أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أَن تُفْسِدُواْ فِي الأرض ، تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية تفسدوا في الأرْضِ بالمعصية والبَغْي وسَفْكِ الدماء وترجعون إلى الفُرْقة بعدما جمعكم الله بالإسلام !
قوله : أَن تُفْسِدُواْ خبر عسى١. والشرط مُعْتَرِضٌ بينهما وجوابه محذوف لدلاَلَةِ :«فَهَلْ عَسَيْتُمْ » عليه أو هو يفسره «فَهَلْ عَسَيْتُمْ »، عند من يرى تقديمه.
وقرأ علي رضي الله عنه «إن تُوُلِّيتُمْ » بضم التاء والواو وكسر اللام مبنياً للمفعول من الولاية أي وُلِّيتم أمور الناس٢. وقال ابن الخطيب : لولا تولاَّكم ولاةٌ ظلمة، جُفاة غَشَمَة ومشيتم معهم لفسدتم وقطعت الأرحام والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأمركم إلا بصلة الأرحام فلم تتقاعدون عن القتال ؟ !. والأول أظهر ومعناه إن كنتم تتركون القتال وتقولون فيه الإفساد، وقطع الأرحام وكون الكفار أقاربنا فلا يقع منكم إلا ذلك، حيث تَتَقاَتَلُونَ على أدنى شيءٍ كما كان عادة العرب الأُوَل٣. ( وقرئ : وُليتم من الولاية أيضاً٤ ).

فصل


قال ابن الخطيب : في استعمال «عسى » ثلاثة مذاهب :
أحدها الإتيان بها على صورة فعل ماض معه فاعل تقول : عَسَ زَيْدٌ، وعَسَيْنَا وعَسَوْا، وعَسَيْتُمَا، وعَسَيْتُ وعَسَيْتُنَّ وعَسَيْنَا٥ وعَسَيْتُنَّ.
والثاني : أن يؤتى بها على صورة فعل ومفعول يقال : عَسَاهُ، وعَسَاهُمَا، وعَسَاكَ، وَعَسَاكُمَا وعَسَايَ وعَسَانَا٦.
الثالث : الإتيانُ بها من غير أن يُقْرَن بها شيء٧ تقول : عَسَى زَيْدٌ يَخْرُجُ، وعَسَى أَنْتَ تَخْرُجُ، وعَسَى أَنَا أخْرُجُ، والكل متوجه ما عليه كلام الله أوجه، لأن «عسى » من الأفعال الجامدة، واقتران الفاعل بالفعل الأولى من اقتران المفعول، لأن الفاعل كالجزء من الفعل ولهذا لم يجوزوا فيه أرْبَعَ متحركات في مثل قول القائل : بَصُرْتُ٨ وجوزوا في مثل قولنا : بَصَرُكَ٩. وقد تقدم الكلام في «عسى » مشْبَعاً.
وفي قوله :«عَسَيْتُم » إلى آخره، التفات من غيبة في قوله : الذين فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ إلى خطابهم بذلك زيادة في توبيخهم والاستفهام للتقرير المؤكد فإنه لو قال على سبيل الإخبار :«عَسَيْتُمْ إنْ » لكان للمخاطب أن ينكره فإذا قال بصيغة الاستفهام فإنه يقول : أنا أسألك عن هذا وأنت لا تقدر ( أن )١٠ تجيب إلا ب «لا » أو «نَعَمْ »، فهو مُقَرَّر عندك وعندي١١.
واعلم أن «عَسَى » للتوقع والله عالم بكل شيء والكلام فيه كالكلام في «لَعَلَّ » وفي قوله : لِّيَبْلُوَكُمْ ١٢ [ المائدة : ٤٨ ] فقال بعضهم : يفعل بكم فعل المترجِّي والمبتلي والمتوقع. وقيل : كل من ينظر إليهم يتوقع منهم ذلك. وقال ابن الخطيب : هو محمول على الحقيقة ؛ لأن الفعل إذا كان في نفسه متوقعاً فالنظر غير مستلزم لأمر، وإِنما الأمر يجوز أن يحصل منه تارة، ولا يحصل منه أخرى يكون الفعل لذلك الأمر المطلوب على سبيل الترجِّي سواء كان الفاعل يعلم حصول الأمر منه أو لم يعلم مثاله من نَصَبَ شَبَكةً لاصطياد الصَّيد يقال : هو متوقع لذلك، فإن حصل له العمل بوقوعه فيه بإخبار صادقٍ أنه سيقع أو بطريق أخرى لا يخرج عن التوقع.
غاية ما في الباب أن في الشاهد لم يحصل لنا العلم فيما١٣ نتوقعه١٤ فظن أن عدم العلم لازم للتوقع فليس كذلك بل التوقع هو المنتظر بأمر ليس بواجب الوقوع نظراً إلى ذلك الأمر حسب١٥ سواء كان له به علم أو لم يكن١٦.
قوله : وتقطعوا قرأ العامة بالتشديد على التكثير، وأبو عمرو في رواية وسلام ويعقوب : بالتخفيف مضارع قَطَع١٧. والحَسن : بفتح التاء والطاء مشددة، أصلها تَتَقَّطُعُوا بتاءين١٨ حذفت إحداهما١٩. وانتصب «أَرْحَامَكُم » على هذا إسقاط الخافض أي في أرْحَامِكُمْ.
١ في محل نصب جملة فعلية كخبر أفعال المقاربة والتاء اسمها. وانظر التبيان ١١٦٣، والمشكل ٢/٣٠٨..
٢ شاذة ذكرها الكشاف ٣/٥٣٦. والفعل ماض مبني للمجهول وهي قراءة ابن أبي إسحاق أيضا. ورواها رويس عن يعقوب. وانظر القرطبي ١٦/٢٤٥ ومختصر ابن خالويه ١٤٠..
٣ بالمعنى من الرازي ٢٨/٦٤..
٤ ولم أعرف من قرأ بها وهي شاذة. وانظر الكشاف ٣/٥٣٦ والبحر المحيط ٨/٨٢ ومعناها توليتم أمور الناس..
٥ في الرازي: عستم وعست وعسنا والأول يجوز أن يكون صحيحا ولكن الثاني والثالث من الإمكان أن يكونا محرفين من قبل الناسخ فما دام قد أسند الفعل إلى الفاعل المضمر فإن الألف ترد إلى ياء. وهذا المذهب مرجوح فلم يأت القرآن الكريم به. وهذا الرأي ذكره الرازي في تفسيره حيث اقتصر عل الفعل والفاعل وهذا المذهب مذهب الكوفيين فهي بمنزلة قرب فعل قاصر..
٦ وهو قليل أيضا وفيه مذاهب ثلاثة:
أحدها: أنها أجريت مجرى لعل في نصب الاسم ورفع الخبر كما أجريت لعل مجراها في اقتران خبرها بأن وقال به سيبويه.
والثاني: أنها باقية على عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع وقال بذلك الأخفش.
والثالث: أنها باقية على إعمالها عمل كان ولكن قلب الكلام فجعل المخبر عنه خبرا وبالعكس قاله المبرد والفارسي. بتصرف من المغني ١٥١ و١٥٢ و١٥٣..
٧ يقصد أن هذا المذهب أو الوجه قليل كقوله: عسى الكرب... البيت..
٨ في (ب) والرازي: نصرت..
٩ وانظر الرازي ٢٨/٦٣ و٦٤..
١٠ ساقط من النسختين فهو زيادة للسياق..
١١ الرازي السابق..
١٢ كذا في (أ) وهي كلمة من الآية ٤٨ من المائدة وفي (ب) ليبلوهم وليست موجودة في القرآن وفي الرازي لنبلوهم بالنون من الآية ٧ من سورة الكهف..
١٣ كذا في (أ) والرازي في (ب) يتوقعه بالياء..
١٤ في الرازي: فيظن..
١٥ في الرازي: فحسب..
١٦ وانظر تفسير الإمام الرازي ٢٨/٦٤..
١٧ لم ترو في المتواتر عن أبي عمرو فهي شاذة ذكرها ابن خالويه في مختصره ١٤٠ وانظر الكشاف ٣/٥٣٦، والقرطبي ١٦/٢٤٦..
١٨ شاذة كسابقتها وانظر الكشاف والقرطبي السابقين..
١٩ تخفيفا..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية