لقد صدق الله رسوله الرؤيا كذا ذكر البيهقي وغيره عن مجاهد والجملة جواب قسم محذوف أولا بصيغة الماضي والمراد به المستقبل ليدل على القطع في وقوعه، قال الجوهري الصدق والكذب يكونان في القول يعني الخبر إذ طابق الواقع كان صدقا لا كذبا ويستعملان في الفعل أيضا فالصدق بمعنى التحقيق قال الله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله ١ يعني حققوا العهد وفي هذه الآية أيضا صدق فعل يعني حقق الله رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا الرؤيا بدل اشتمال من رسوله وجاز أن يكون رسوله منصوبا بنزع الخافض يعني حقق لرسوله الرؤيا أيضا، قال الجوهري الصدق قد يتعدى إلى مفعولين قال الله تعالى : لقد صدق الله رسوله ٢ وعلى هذا رسوله المفعول الأول والرؤيا المفعول الثاني، وقال البيضاوي معناه صدقه في رؤياه، قال في المدارك حذف الجار وأوصل الفعل بالحق أي متلبسا بالحق أي الحكمة البالغة حال من الرؤيا أوصفة لمصدر محذوف أي صدقا متلبسا بالحق وهو القصد إلى التمييز بين الثابت على الإيمان والمتزلزل فيه وجاز أن يكون بالحق قسما إما باسم الله تعالى وبنقيض الباطل وجوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلى الأولين هذا جواب وقسم محذوف، وقال ابن كيسان لتدخلن من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه فأخبر الله عن رسوله أنه قال ذلك وجاز أن يكون من قول ملك الرؤيا حكاه الله تعالى وعلى التقديرين تقييده إن شاء الله ومع كون رسول الله صلى الله عليه وسلم والملك على يقين منه تأدبا بآداب الله تعالى حيث قال الله تعالى : ولا تقولن لشاء إني فاعل ذلك غدا { ٢٣ إلا أن يشاء الله }٣ قال أبو عبيدة أن بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله، وقال الحسن بن الفضيل يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول لأن بين الرؤيا وتصديقها كانت سنة وقد مات في تلك السنة فمجاز الآية ليدخلن المسجد الحرام كل واحد منكم إنشاء الله آمنين حال من فاعل لتدخلن والشروط مفترض محلقين رءوسكم ومقصرين لا يعني محلقين قوم منكم جميع شعور رؤوسهم ومقصرين آخرين بعض شعورها حالان من الضمير في آمنين أوحال مقدرة من فاعل لتدخلن لا تخافون حال مؤكدة لآمنين أو استئناف يعني لا تخافون بعد ذلك فعلم الفاء للسببية عطف على آخر المقدر من دون أي أقرب من ذلك فتحا قريبا يعني فتح خيبر أو صلح الحديبية
٢ سورة آل عمران الآية ١٥٢...
٣ سورة الكهف، الآية: ٢٣-٢٤..
التفسير المظهري
المظهري