التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
لَّقَدْ صَدَقَ الله رَسُولَهُ الرؤيا بالحق قال الواحدي : قال المفسرون : إن الله سبحانه أرى نبيه في المدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية، كأنه هو وأصحابه حلقوا وقصروا، فأخبر بذلك أصحابه، ففرحوا وحسبوا أنهم سيدخلون مكة عامهم ذلك، فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون : والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام، فأنزل الله هذه الآية، وقيل : إن الرؤيا كانت بالحديبية، وقوله : بالحق صفة لمصدر محذوف : أي صدقاً ملتبساً بالحقّ، وجواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطئة هو قوله : لَتَدْخُلُنَّ المسجد الحرام أي في العام القابل، وقوله : إِن شَاء الله تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد لما يجب أن يقولوه، كما في قوله : وَلاَ تَقولَنَّ لِشَيْء إِنّي فَاعِلٌ ذلك غَداً * إِلاَّ أَن يَشَاء الله [ الكهف : ٢٣، ٢٤ ] قال ثعلب : إن الله استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون. وقيل : كان الله سبحانه علم أنه يموت بعض هؤلاء الذين كانوا معه في الحديبية، فوقع الاستثناء لهذا المعنى، قاله الحسن بن الفضل. وقيل : معنى إن شاء الله : كما شاء الله. وقال أبو عبيدة : إن بمعنى إذ، يعني : إذ شاء الله حيث أرى رسوله ذلك، وانتصاب ءامِنِينَ على الحال من فاعل لتدخلنّ، وكذا مُحَلّقِينَ رُءوسَكُمْ وَمُقَصّرِينَ أي آمنين من العدوّ، ومحلقاً بعضكم ومقصراً بعضكم، والحلق والتقصير خاصّ بالرجال، والحلق أفضل من التقصير كما يدلّ على ذلك الحديث الصحيح في استغفاره صلى الله عليه وسلم للمحلقين في المرة الأولى والثانية، والقائل يقول له : وللمقصرين، فقال في الثالثة : وللمقصرين، وقوله : لاَ تخافون في محل نصب على الحال أو مستأنف، وفيه زيادة تأكيد لما قد فهم من قوله : ءامِنِينَ ، فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ أي ما لم تعلموا من المصلحة في الصلح لما في دخولكم في عام الحديبية من الضرر على المستضعفين من المؤمنين، وهو معطوف على صدق : أي صدق رسوله الرؤيا، فعلم ما لم تعلموا به فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً أي فجعل من دون دخولكم مكة كما أرى رسوله، فتحاً قريباً. قال أكثر المفسرين : هو صلح الحديبية. وقال ابن زيد والضحاك : فتح خيبر. وقال الزهري : لا فتح في الإسلام كان أعظم من صلح الحديبية، ولقد دخل في تلك السنتين في الإسلام مثل من كان قد دخل فيه قبل ذلك بل أكثر، فإن المسلمين كانوا في سنة ستّ، وهي سنة الحديبية ألفاً وأربعمائة وكانوا في سنة ثمان عشرة آلاف.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : سيماهم فِي وُجُوهِهِمْ قال : أما إنه ليس الذي يرونه، ولكنه سيما الإسلام، وسمته وخشوعه. وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية قال : هو السمت الحسن. وأخرج الطبراني في الأوسط والصغير، وابن مردويه. قال السيوطي بسند حسن عن أُبيّ بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : سيماهم فِي وُجُوهِهِمْ مّنْ أَثَرِ السجود قال :«النور يوم القيامة» وأخرج البخاري في تاريخه وابن نصر عن ابن عباس في الآية قال : بياض يغشى وجوههم يوم القيامة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التوراة يعني : نعتهم مكتوب في التوراة والإنجيل قبل أن يخلق الله السموات والأرض. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أنس كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قال : نباته : فروخه.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني