ﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﰨ ​

قوله تعالى : واستمع يَوْمَ يُنَادِ هو استماع على بابه. وقيل : بمعنى الانتظار. وهو بعيد. فعلى الأول يجوز أن يكون المفعول محذوفاً، أي استمع نِدَاءَ المنادي، أو نداء الكافر بالوَيْل والثبور، فعلى هذا يكون «يَوْمَ يُنَادِي » ظرفاً ل «اسْتَمِعْ » أي استمع ذلك فِي يَوْم. وقيل : استمع ما أقول لك فعلى هذا يكون «يَوْمَ يُنَادِي » مفعولاً به أي انتظر ذَلِكَ الْيَوْمَ١.
وَوَقَفَ ابن كثير على «يُنَادِي » بالياء. والباقون دون ياء. ووجه إثباتها أنه لا مقتضي لحذفها. ووجه حذفها وقفاً اتباع الرسم وكأن الوقْفَ محلّ تخفيفٍ٢.
وأما «المنادي » فأثبت ابن كثير أيضاً ياءَه وصلاً ووقفاً. ونافع وأبو عمرو بإثباتها وصلاً وحذفها وقفاً، وباقي السبعة بحذفهما وصلاً ووقفاً. فمن أثبت، فلأنه الأصل، ومن حذف فلاتباع الرسم. ومن خص الوقف بالحذف فلأنه محلّ راحة ومحلّ تغيير٣.

فصل


في «واستمعْ » وجوه :
الأول : أن يكون مفعوله محذوفاً رأساً، والمقصود : كُنْ مستمعاً ولا تكن مثلَ هؤلاء المُعْرِضين الغافلين، يقال : هو رجل سَمِيعٌ مطيعٌ، ولا يراد : مسموع بعينه.
الثاني : استمع ما يوحى إليك.
الثالث : استمع نداء المنادي.
فإن قيل :«استمع » عطف على «فَاصْبِرْ » وَ«سَبِّحْ » وهو في الدنيا، فالاستماع٤ يكون في الدنيا وما يوحى ( يكون )٥ «يوم ينادي » لا يسمع في الدنيا.
فالجواب : أنه لا يلزم ذلك، لجواز أن يقال : صَلِّ وادْخُلِ الْجَنَّةَ أي صل في الدنيا وادخل الجنة في العُقْبَى فكذا ههنا.
ويحتمل أن يكون استمع بمعنى انْتَظِرْ. ويحتمل أن يكون المراد : تَأَهَّبْ لهذه الصيحة لئلا يَفْجَأكَ فيُزْعجكَ. والمراد بالمنادي : إما الله تعالى بقوله : احشروا الذين ظَلَمُواْ [ الصافات : ٢٢ ] وبقوله : أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ أو بقوله : أَيْنَ شُرَكَائِيَ [ النحل : ٢٧ ] ويحتمل أن يكون المراد بالمنادي : إسرافيل قال مقاتل : ينادي إسرافيل بالحشر يا أيتها الْعِظَامُ البالية، والأوْصال المتقطعة، واللحوم المتمزقة، والشُّعور المتفرقة، إن الله يأمركم أن تجْتَمِعُوا لفَصْل القضاء. أو يكون النداء للنفس فقال : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى رَبِّكِ [ الفجر : ٢٧ - ٢٨ ] إذْ٦ ينادي المنادي هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار، ويحتمل أن يكون المنادي : هو المكلف لقوله : وَنَادَواْ يا مالك [ الزخرف : ٧٧ ]. والظاهر الأول٧ ؛ لأن اللام للعهد والتعريف. والمعهود السابق قوله : أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ .
وقوله : مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ أي لا يخفى على أحد. وقيل : منْ صَخْرَة بَيْتِ المَقْدِس وهي٨ وسط الأرض. قال الكلبي : هي أَقرب الأَرض إلى السماء بثمانيةَ عَشَرَ ميلاً٩.
١ قال بذلك معنى الرازي في تفسيره الكبير ٢٨/١٨٧ وأبو حيان في البحر المحيط ٨/١٣٠..
٢ السبعة ٦٠٧ والإتحاف ٣٩٩ والبحر ٨/١٣٠..
٣ المراجع السابقة وانظر الكشف أيضا ٢/٣٨٦..
٤ في (ب) كالاستماع..
٥ سقط من (ب)..
٦ في (ب) أو..
٧ قال الرازي: إلا أن الظاهر أن المراد أحد الوجهين الأولين، لأن قوله: المنادي للتعريف وكون الملك في ذلك اليوم مناديا معروف عرف حاله وإن لم يجر ذكره. وانظر فيما مضى معنى تفسير الإمام ٢٨/١٨٨..
٨ في (ب) وهو..
٩ وانظر هذه المعاني في تفسيري البغوي والخازن ٦/٢٤٠ و٢٤١..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية