التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين نُهُواْ عَنِ النجوى الآية، قيل : هم اليهود، وقيل : هم المنافقون، وقيل : فريق من الكفار، وقيل : فريق من المسلمين، لما روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال :«كنا ذات ليلةٍ نتحدَّث إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :«مَا هَذِهِ النَّجْوَى » ؟ فقلنا : تُبْنَا إلى الله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كُنَّا في ذكر المسيح، يعني : الدجال فرقاً منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«ألا أخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أخْوَفُ عِنْدِي مِنْهُ ؟ » قلنا : بلى، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :«الشِّرْكُ الخَفِيُّ أن يَقُومَ الرَّجلُ يعْمَلُ لمكانِ رَجُل »١. ذكره الماوردي.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم، وينظرون للمؤمنين، ويتغامزون بأعينهم، فقال المؤمنون : لعلهم بلغهم عن إخواننا وقرابتنا من المهاجرين والأنصار قتل، أو مصيبة، أو هزيمة ؛ ويسوؤهم ذلك، وكثرت شكواهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا٢، فنزلت الآية.
وقال مقاتل : كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، فإذا مرَّ بهم رجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظنّ المؤمن شرًّا، فيعرج عن طريقه فنهاهم الله - سبحانه - فلم ينتهوا فنزلت٣.
وقال عبد الرحمان بن زيد بن أسلم : كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله الحاجة ويناجيه، والأرض يومئذ خرب فيتوهّموا أنه يناجيه في حرب أو بليَّة أو أمر فيفزعون لذلك فنزلت٤.
قال ابن الخطيب٥ رحمه الله : والأولى أن تكون نزلت في اليهود ؛ لأنه - عز وجل - حكى عنهم، فقال : وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ الله وهذا إنما وقع من اليهود، كانوا إذا سلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا : السَّامُ عليكم، يعنون الموت.
قوله : ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ أي : يرجعون إلى المُناجاة التي نهوا عنها.
قوله : ويَتَنَاجَوْنَ ، قرأ٦ حمزة :«وينْتَجُون » بغير ألف من «الانتجاء » من «النجوى » على وزن «يَفْتَعلُون ».
والباقون :«ويتناجون » من «التَّناجي » من «النجوى » أيضاً.
قال أبو علي٧ : والافتعال، والتفاعل يجريان مجرى واحداً، ومن ثمَّ صححوا «ازْدَوجُوا واعتورُوا » لما كانا في معنى تزاوجوا وتعاوروا، وجاء حتى إِذَا ادّاركوا [ الأعراف : ٢٨ ] وادَّرَكُوا.
قال شهاب الدين٨ : ويؤيد قراءة العامة الإجماع على تناجيهم، و«فلا تتناجوا » و«تناجوا »، فهذا من «التفاعل » لا غير، إلاَّ ما روي عن عبد الله، أنه قرأ٩ إذا انْتَجَيْتُم فلا تنتجوا .
ونقل أبو حيان١٠ عن الكوفيين والأعمش :«فلا تنتجوا » كقراءة عبد الله.
وأصل :«تَنْتَجُونَ » «تَنْتَجِيونَ » و«تَنَاجَوْن » فاستثقلت الضَّمَّة على الياء، فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت لالتقائهما، أو تقول : تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله، فقلبت ألفاً فالتقى ساكنان، فحذف أولهما وبقيت الفتحة دالة على الألف١١.
قوله : بالإثم والعدوان ، قرأ أبو حيوة١٢ :«بالعِدْوان » بكسر العين. والمراد «بالإثم والعدوان » : الكذب والظلم، وَمَعْصِيَة الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفته.
وقرأ الضَّحاك١٣ :«ومعصيات الرَّسُول » صلى الله عليه وسلم.
قوله : وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ الله ، قال القرطبي١٤ : لا خلاف بين أهل النقل أن المراد به اليهود، وكانوا إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : السَّام عليك يعنون الموت. كما روت عائشة - رضي الله عنها - «أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : السَّام عليك، قال النبي صلى الله عليه وسلم :«عَلَيْكُمْ » فقالت عائشة رضي الله عنها : السَّام عليكم، ولعنة الله، وغضبه عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«مَهْلاً يا عَائِشَةُ، عليْكِ بالرِّفْقِ وإيَّاكِ والعُنْفَ والفُحْشَ »، قالت : أو لم تسمع ما قالوا يا رسول الله ؟، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك «أو لَمْ تَسْمَعِي مَا قُلْتُ ورَدَدْتُ عليْهِمْ فَيُسْتجَابُ لي فيْهِمْ ولا يُسْتجابُ لهُمْ فِيْ ؟ »١٥.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك :«إذَا سَلَّمَ عَليْكُمْ أهْلُ الكتابِ، فقُولُوا : علَيْكَ مَا قُلْتَ »، فأنزل الله تعالى : وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ الله ١٦.
وروى أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إذَا سَلمَ علَيْكُمْ أهْلُ الكتابِ فقُولُوا : وعَليْكُمْ »١٧ بالواو.
فقال بعض العلماء رضي الله عنهم : إن الواو العاطفة تقتضي التشريك، فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت، أو من سآمة ديننا وهو الهلاك، يقال : سَئِمَ يَسْأمُ سَآمةً وسَآماً. وقال بعضهم «الواو » زائدة كما زيدت في قول الشاعر :[ الطويل ]
فَلَمَّا أجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَى ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٨، أي : لما أجزنا انتحى، فزاد «الواو ».
وقال آخرون : هي للإستئناف، كأنه قال : والسام عليكم، وقال آخرون : هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك ؛ لأنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم ل «عائشة » رضي الله عنها.
فصل في رد السَّلام على أهل الذمة :
اختلفوا في ردّ السَّلام على أهل الذِّمة١٩، فقال ابن عباس والشعبي وقتادة : هو واجب لظاهر الأمْرِ بذلك. وقال مالك رضي الله عنه : ليس بواجب، فإن رددت فقل : عليك.
وقال بعضهم : نقول في الرد : علاك السَّلام، أي : ارتفع عنك. وقال بعض المالكية : تقول في الرد : السلام عليك - بكسر السين - يعني الحجارة.
قوله تعالى : وَيَقُولُونَ في أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا ، هذه الجملة التحضيضية في موضع نصب بالقول٢٠، ومعنى الآية : أن اليهود - لعنهم الله - لما كانوا يقولون : السام عليك، ويوهمون أنهم يسلمون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم بقوله :«عليكم » فإذا خرجوا قالوا :«لولا يعذبنا الله » أي : هلا يعذبنا بما نقول، أي : لو كان نبيًّا لعذبنا الله بما نقول.
وقيل : قالوا : إنه يرد علينا، ويقول : وعليكم السَّام، فلو كان نبيًّا لاستجيب له فينا ومتنا، وهذا موضع تعجب منهم، فإنهم كانوا أهل الكتاب، وكانوا يعلمون أنَّ الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - قد يغضبون، فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب٢١.
قوله : حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ أي : كافيهم جهنم عقاباً غداً يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ المصير .
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وقال البوصيري في "الزوائد" (٣/٢٩٦)، رقم (١٤٩٨): هذا إسناد حسن كثير بن زيد وربيح بن عبد الرحمان مختلف فيهما.
وذكره الماوردي في النكت والعيون ٥/٤٩١، والقرطبي ١٧/١٨٩..
٢ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٧/١٨٩)..
٣ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٢٦٩) وعزاه إلى ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان..
٤ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٧/١٨٩)..
٥ التفسير الكبير ٢٩/٢٣١..
٦ ينظر: السبعة ٦٢٨، والحجة ٦/٢٧٨، وإعراب القراءات ٢/٣٥٥، وحجة القراءات ٧٠٤، والعنوان ١٨٧، وشرح الطيبة ٦/٤٥، وشرح شعلة ٥٩٩، وإتحاف ٢/٥٢٦..
٧ ينظر: الحجة ٦/٢٨٠..
٨ ينظر: الدر المصون ٦/٢٨٨..
٩ ينظر: الكشاف ٤/٤٩١..
١٠ ينظر: البحر المحيط ٨/٢٣٤..
١١ ينظر: الدر المصون ٦/٢٨٨..
١٢ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٢٧٧، والبحر المحيط ٨/٢٣٤، والدر المصون ٦/٢٨٨..
١٣ ينظر: الكشاف ٤/٤٩١، والمحرر الوجيز ٥/٢٧٧، والرازي ٢٩/٢٣٢، والبحر المحيط ٨/٢٣٤، والدر المصون ٦/٢٨٨..
١٤ الجامع لأحكام القرآن ١٧/١٨٩..
١٥ أخرجه البخاري ١١/٤٤، في كتاب الاستئذان باب: كيف الرد على أهل الذمة بالسلام (٦٢٥٦)، ومسلم ٤/١٧٠٦، في كتاب السلام، باب: النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام (١٠/٢١٦٥)..
١٦ أخرجه ابن أبي شيبة (٨/٤٤٢)، والترمذي (٥/٣٧٩ - ٣٨٠) رقم (٣٣٠١)، وابن ماجه (٢/١٢١٩)، رقم (٣٦٩٧) من حديث أنس وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح..
١٧ ينظر الحديث السابق..
١٨ تقدم..
١٩ ينظر: القرطبي ١٧/١٩٠..
٢٠ ينظر: الدر المصون ٦/٢٨٨..
٢١ ينظر القرطبي ١٧/١٩١..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود