التَّفسير
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : حتى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ .
قال الزمخشريُّ : فإن قلت : بم تعلق حتى، وجعل ما بعده غاية له ؟.
قلت : بقوله : يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره، ويستقلون عددهم حتى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ من بوم بدر، وإظهار الله عليهم، أو من يوم القيامة فَسَيَعْلَمُونَ حينئذٍ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً .
قال : ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار، واستقلالهم لعددهم، كأنه قال لا يزالون على ما هم عليه، حتى إذا رأوا ما يوعدون، قال المشركون : متى هذا الوعد ؟ إنكاراً له.
فقال :«قُلْ » : إنه كائن لا ريب فيه.
قال أبو حيان(١) : قوله : بم تعلق، إن عنى تعلق حرف الجر فليس بصحيح لأنها حرف ابتداءٍ، فما بعدها ليس في موضع جر خلافاً للزجاج، وابن درستويه، فإنهما زعما أنها إذا كان حرف ابتداءٍ فالجملة الابتدائية بعدها في موضع جر، وإن عنى بالتعلق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها، فهو صحيح، وأما تقديره : أنها تتعلق بقوله : يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً فهو بعيد جداً لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة وقدر بعضهم ذلك المحذوف، فقال : تقديره : دعهم حتَّى إذا رأوا.
وقال التبريزي : جاز أن يكون غاية لمحذوف، ولم يبيِّن ما هو.
وقال أبو حيان(٢) :«والذي يظهر لي أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم لكينونة النار لهم كأنه قيل : إن العاصي يحكم له بكينونة النار، والحكم بذلك هو وعيد حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته لهم فسيعلمون ».
قوله : مَنْ أَضْعَفُ . يجوز في «مَنْ » أن تكون استفهامية فترفع بالابتداء، و «أضْعَفُ » خبره، والجملة في موضع نصب سادَّةٌ مسدَّ المفعولين لأنها معلقة للعلم(٣) قبلها.
وأن تكون موصولة، و «أضعف » خبر مبتدأ مضمر، أي : هو أضعف، والجملة صلة وعائدٌ وحسن الحذف طول الصلة بالتمييز، والموصول مفعول للعلم بمعنى العِرفَان.
قال القرطبي(٤) :«حتى » هنا مبتدأ، أي «حتى أذا رأوا ما يوعدون » من عذاب الآخرة أو ما يوعدون من عذاب الدنيا، وهو القتل يوم بدر فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً . و «مَنْ » يظهر أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم، بكينونة النار لهم، كأنه قيل : إن العاصي أهم أم المؤمنون ؟ و «أقَلُّ عَداداً » معطوف.
٢ السابق ٨/٣٥٥..
٣ في أ: للفعل..
٤ ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٩/١٨..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود