التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
الآيات ١٧ -٢٠ : وقوله تعالى : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [ وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت ]١ وإلى الأرض كيف سطحت فخص الإبل بالذكر من بين جملة الدواب، وخص السماء والجبال والأرض بالذكر، وتخصيصها يكون لأحد وجهين :
أحدهما : أن الإبل كانت من أخص دواب أهل مكة ؛ عليها كانوا يسافرون، وعليها كانوا ينقلون ما احتاجوا إليه٢، وهي أيضا، أعني مكة، منشؤهم بين الجبال، فكانت لا تفارقهم الجبال، وكانت السماء من فوقهم، والأرض من تحتهم، فخصت هذه الأشياء بالذكر ليعتبروا بها، ويتدبروا.
[ الثاني :]٣ أن المنافع المجعولة في الدواب كلها تجتمع في الإبل لأن منافع الدواب أن ينتفع بظهرها وبضرعها وبصوفها وبلحمها ونسلها، فكل ذلك في الإبل، فصارت في الإبل كالأنعام للمنافع المتخذة في الدواب والبركات المعقودة فيها، وكذلك عظم المنافع والبركات المعقودة فيها متصلة بالسماء ؛ ففيها جعلت أرزاقهم، فيها عين الشمس التي بها صالح الأغذية، ونراها مزينة بزينة الكواكب ؛ فهي أيضا كالأمر في المنافع.
وكذلك الأرض كالأم في المنافع ؛ إذ فيها مأوى الخلق، قدر فيها أقوات الخلق وأرزاقهم، ومنها يخرج ما يتخذون منه اللباس.
ثم بالجبال قوام الأرض، ولولاها لكانت الأرض تميد بأهلها. فخصت هذه الأشياء بالذكر لما ذكرنا.
ثم قوله تعالى : أفلا ينظرون يحتمل وجهين :
أحدهما : على الأمر، أي فلينظروا.
والثاني : أن يكون على السؤال تقدم منهم لأمر اشتبه عليهم، فنزلت هذه الآية : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت إلى آخر الآيات٤، أي لو نظروا في هذه الأشياء لكان نظرهم فيها وتفكرهم بها نزع عنهم الإشكال، ووضح لهم ما اشتبه عليهم.
وذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : لما ذكر الله تعالى ما ذكر من نعيم الجنة عجبت قريش، وقالوا٥ : يا محمد ائتنا بآية أن ما تقول حق، أنزل الله تعالى : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ؟
ثم النظر في رفع السماوات والتفكر في خلقها بغير عمد ترونها [ الرعد : ٢ ] والنظر والاعتبار في خلق الإبل ونصب الجبال وسطح الأرض، وهو البسط، مما يوجب القول بالبعث، ويدعو إلى وحدانية الرب تعالى وإلى القول بإثبات الرسالة.
وذلك أن الذي كان يحمل على إنكار البعث، هو أنهم كانوا يقدرون الأشياء بقوى أنفسهم/٦٣٩ – أ/ فكانوا يظنون أن القوة لا تبلغ هذا ؛ إذ إحياء الموتى خارج عن وسعهم.
فلو نظروا، وتفكروا في خلق السماوات والأرض لعلموا أن قوة الله غير مقدرة بقوى الخلق ؛ وذلك أن السماوات خلقت، ورفعت في الهواء بغير عمد، وأقرت، كذلك لا تنحدر عن موضعها، ولا تصعد. ولو أراد أحد أن يقر في الهواء ريشة حتى لا تسقط، ولا تتصعد، لم يقدر عليه. فيكون في ذلك تنبيه أن قدرته قدرة ذاتية، ليست بمستفادة.
وكذلك الجبال ترونها مع شموخها وارتفاعها وصلابتها زينت بالمياه والأشجار الملتفة من وجه، لو تفكر فيه الخلائق، فاستفرغوا مجهودهم ليعلموا من أي موضع يجتمع الماء، وكيف ينبع، وكيف تنبت الأشجار من بين الأحجار، لم يصلوا إلى معرفته، فيعلموا أن علمه ليس بالذي يحاط به، فيكون في ذكر [ هذه الأنباء ]٦ أنه لا يخفى عليه أمر، ولا يعجزه شيء، بل العالم كله تحت تدبيره، يفعل بهم ما يشاء، ويحكم بما يريد، وأن الذي قدر على خلق هذا قادر على إحيائهم وبعثهم للجزاء، وفي خلق هذه الأشياء ما يدعوهم إلى الوحدانية لأن الله تعالى جعل منافع الأرض متصلة بمنافع السماء ؛ فالقطر ينزل من السماء إلى الأرض غير المنهشمة، فينبت لهم من ألوان النبات رزقا لهم ولأنعامهم.
فلو كان مدبر السماء غير مدبر الأرض لكان منع منافع السماء عن خلق مدبر الأرض. فلو تفكروا فيها لكان يزول عنهم الإشكال، فلا يدعون مع الله إلها آخر، ولا يقولون : أجعل الإلهة إلاها واحدا إن هذا لشيء عجاب ؟ [ ص : ٥ ].
وقولنا : إن فيه إثبات الرسالة ؛ وذلك أنهم بما أنعموا من النعم التي ذكرناها لابد أن يستأدي منهم الشكر، ولا يعرف شكر كل شيء على الإشارة إليه، ثم يكون، فلا بد من رسول يطلعهم على ذلك.
فإن قيل : كيف أمروا بالنظر في كيفية خلق هذه الأشياء، وهم لو نظروا [ إلى ]٧ آخر الأبد ليعرفوا كيف خلقت هذه الأشياء لم يهتدوا إلى ذلك الوجه ؟
فجواب أنهم لو أدركوا٨ ذلك الوجه، وفهموه، لكان النظر فيها لا يرفع عنهم الإشكال، إذ يقدرونه بأفعال الخلق التي تهتدي إليها. فارتفاع الإدراك٩ وخروجه عن أوهامهم هو الذي يوضح لهم المشكل، ويزيل عنهم الشبه، إذ به عرفوا أنه حاصل بقدرة من لا تقدر قوته بقدرتهم وأنه خلافهم من جميع الوجوه، والله الموفق.
٢ في الأصل وم: إليها..
٣ في الأصل وم: ويحتمل وجها آخر وهو..
٤ في الأصل وم: الآية..
٥ في الأصل وم: وقال..
٦ من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: نبإ..
٧ ساقطة من الأصل وم..
٨ في الأصل وم: تداركوا..
٩ في الأصل وم: التدارك..
تأويلات أهل السنة
محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي
مجدي محمد باسلوم