ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎ ﱫ ​

قوله تعالى : خالدين فيها ما دامت السموات والأرض... الآية [ هود : ١٠٨ ].
إن قلتَ : كيف قال ذلك، مع أن السموات والأرض يفنيان، وذلك ينافي الخلود الدائم ؟   !
قلتُ : هذا خرج مخرج الألفاظ، التي يعبّر العرب فيها عن إرادة الدّوام، دون التأقيت، كقولهم : لا أفعل هذا ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السموات والأرض، يريد لا يفعله أبدا.
أو أنهم خوطبوا على معتقدهم أن السموات والأرض لا يفنيان.
أو أن المراد سموات الآخرة وأرضها، قال تعالى : يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسموات [ إبراهيم : ٤٨ ] وتلك دائمة لا تفنى.
إن قلتَ : إذا كان المراد بما ذُكر الخلود الدائم، فما معنى الاستثناء في قوله : إلا ما شاء ربّك ؟ [ هود : ١٠٧ ].
قلتُ : هو استثناء من الخلود في عذاب أهل النار( (١) )، ومن الخلود في نعيم أهل الجنة، لأن أهل النار لا يخلّدون في عذابها وحده، بل يعذبون بالزمهرير، وبأنواع أُخر من العذاب، وبما هو أشدّ من ذلك، وهو سخط الله عليهم.
وأهل الجنة لا يخلّدون في نعيمها وحده، بل ينعَّمون بالرضوان، والنظر إلى وجهه الكريم، وغير ذلك، كما دلّ عليه قوله تعالى : عطاء غير مجذوذ ( (٢) ) [ هود : ١٠٨[.
أو " إلا " بمعنى غير، أي خالدين فيها ما دامت السموات والأرض، غير ما شاء الله من الزيادة عليهما، إلى ما لا نهاية له.
أو " إلا " بمعنى الواو( (٣) )، كقوله تعالى : إني لا يخاف لديّ المرسلون إلا من ظلم [ النمل : ١٠، ١١ ].

١ - الاستثناء في أهل التوحيد، فإن لفظة "شَقُوا" تعمّ الكفار والعصاة من المؤمنين، فاسثنى الله من خلود أهل الشقاوة والكفر، أهل العصيان، فإنهم يطهّرون في جهنم، ثم يخرجون منها بشفاعة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ويدخلون الجنة..
٢ - أي غير مقطوع بل هو دائم مستمرّ..
٣ - الظاهر –والله أعلم- أنّ "إلا" في قوله: ﴿إلا من ظلم﴾ بمعنى: "لكنْ" أي: لكن من ظلم من سائر الناس، ثم تاب فإن الله يتوب عليه، وعلى ما ذهب إليه الشيخ يكون المعنى: لا يخاف لديّ المرسلون ولا من ظلم من سائر الخلق..

فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي المصري الشافعي

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير