آيات من القرآن الكريم

يقول الحق سبحانه بعد ذلك :
فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية١ ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا٢ فيه وكانوا مجرمين ( ١١٦ ) :
وكلمة " لولا " هنا تحضيضية، والتحضيض إنما يكون حثا لفعل لم يأت زمنه، فإن كان الزمن قد انتهى ولا يمكن استدراك الفعل فيه، تكون " لولا " للتحسر والتأسف.
وفي سورة يونس يقول الحق سبحانه : فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس.. ( ٩٨ ) [ يونس ] : وذكرهم بالآيات، ونحن قد علمنا أن " لولا " لها استعمالان في اللغة، فهي إن دخلت على جملة اسمية، فهي تدل على امتناع لوجود، كقول إنسان لآخر : " لولا أن أباك فلانا لضربتك على ما أذنبت " وتسمى " لولا " في هذه الحالة " حرف امتناع لوجود ".
وإذا دخلت " لولا " على جملة فعلية، فهي أداة تحضيض، وتحميس، وحث المخاطب على أن يفعل شيئا، مثلما تشجع طالبا على المذاكرة، فتقول له : " لولا ذاكرت بجد واجتهاد في العام الماضي لما نجحت ووصلت إلى هذه السنة الدراسية ".
وفي هذا تحميس له على بذل مزيد من الجهد، أما إذا قلت لراسب : " لولا ذاكرت لما رسبت " فهذا توبيخ وتأسيف له على ما فات، وشحن طاقته لما هو آت ؛ لأن الزمن قد فات وانتهى وقت المذاكرة ؛ لذلك تكون " لولا " -هنا- للتقريع والتوبيخ٣. والحق سبحانه وتعالى يرشدنا إلى أن بقية الأشياء هي التي ثبتت أمام أحداث الزمن، فأحداث الزمن تأتي لتطوح بالشيء التافه أولا، ثم بما دونه ثم بما دونه، ويبقى الشيء القوي ؛ لأنه ثابت على أحداث الزمن ؛ وبقية الأشياء دائما خيرها.
والحق سبحانه قد بين لنا أنه قد أهلك الأمم التي سبقت ؛ لأنه لم توجد فئة منهم تنهي عن الفساد في الأرض، وجاء الإهلاك الامتناع من يقاوم الفساد بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
وضرب الحق سبحانه لنا المثل بالبقية في كل شيء، وأنها هي التي تبقى أمام الأحداث، ففي قصة شعيب عليه السلام يقول الحق سبحانه : يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ( ٨٤ ) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ( ٨٥ ) بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين.. ( ٨٦ ) [ هود ] : ومعنى ذلك أن نقص المكيال أو الميزان قد يزيد التاجر ما عنده، ولكنه لا يلتفت إلى ما هو مدخور.
ولذلك قال شعيب عليه السلام : ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط٤ ولا تبخسوا٥ الناس أشيائهم( ٨٥ ) [ هود ].
فأنت إن نظرت إلى شيء قد ذهب، فامتلك القدرة على أن تحقق فيه بالفهم، لتجده مدخرا لك باقيا.
ولنا المثل في موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- حينما سألها عن شاة أهديت له، وكانت تعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب من الشاة كتفها٦، فتصدقت بكل الشاة إلا جزءا من كتفها، فلما سألها : ما فعلت بالشاة ؟ قال : ذهبت كلها إلا كتفها.
هكذا نظرت عائشة-رضي الله عنها- هذا المنظور الواقعي ؛ بأن الباقي من الشاة هو كتفها فقط، وأنها تصدقت بباقي الشاة، ويلفتها رسول الله صلى الله عليه وسلم لفتة إيمان ويقين، ويقول لها :( بقي كلها إلا كتفها )٧.
هكذا نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما بقي من الشاة من خير.
ويؤيد ذلك حديث قاله صلى الله عليه وسلم :( وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت )٨.
ويلفتنا القرآن الكريم إلى المنظور، وإلى المدخور، فيقول الحق سبحانه : المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات٩ الصالحات خير عند ربك ثوابا.. ( ٤٦ )[ الكهف ]، ويصف الحق سبحانه هذا المدخور بقوله :{ .. ثوابا وخير أملا١٠ ( ٤٦ ) [ الكهف ].
وفي آية أخرى يقول سبحانه : .. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردّا١١ ( ٧٦ ) [ مريم ].
إذن : لا بد أن تنظر إلى الباقيات في الأشياء ؛ لأنها هي التي يعول عليها.
ويلفتنا الحق سبحانه إلى ذلك في أكثر من موضع من القرآن الكريم، فيقول تعالى : والآخرة خير وأبقى ( ١٧ ) [ الأعلى ].
ويقول سبحانه : وما عند الله خير وأبقى.. ( ٦٠ ) [ القصص ] : إذن : فإياك أن تنظر إلى الذاهب، ولكن انظر إلى الباقي.
وإذا عضت الإنسان الأحداث في أي شيء، نجد أن سطحي الإيمان يفزع مما ذهب، ونجد راسخ الإيمان شاكرا لله تعالى على ما بقي.
وها هو ذا سيدنا عبد الله بن جعفر- رضي الله عنه- حينما جرحت ساقه جرحا شديدا، وهو في الطريق إلى الشام، ولحظة أن وصل إلى قصر الخلافة قال الأطباء : لابد من التخدير لنقطع الساق المريضة، فقال : والله ما أحب أن أغفل عن ربي طرفة عين.
وكان هذا القول يعني أن تجري له جراحة بتر الساق دون مخدر، فلما قطعت الساق، وأرادوا أن يأخذوها ليدفنوها ؛ لتسبقه إلى الجنة إن شاء الله ؛ قال : ابعثوا بها، فجاءوا بها إليه، فأمسكها بيده وقال : اللهم إن كنت قد ابتليت في عضو ؛ فقد عافيت١٢ في أعضاء. هكذا نظر المؤمن إلى ما بقي.
وحين يتكلم القرآن الكريم عن مراتب ومراقي الإيمان يقول مرة : فأولئك يدخلون الجنة.. ( ٤٠ ) [ غافر ].
ويقول عن أناس آخرين أولئك عليهم صلوات من ربهم.. ( ١٥٧ ) [ البقرة ] : والجنة باقية بإبقاء الله لها، ولكن رحمة الله باقية ببقاء الله، وهكذا تكون درجة الرحمة أرقى من درجة الجنة. وهكذا تجد في كل أمر ما يسمى بالباقيات.
وهنا يقول الحق سبحانه : فلولا كان من القرون١٣ من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد١٤ في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم.. ( ١١٦ ) [ مريم ] : أي : لولا أن كان في الناس بقية من الخير وبقية من الإيمان، وبقية من اليقين، وكانوا ينهون عن الفساد في الأرض، لولاهم لخسف الله الأرض بمن عليها.
والبقايا في كل الأشياء هي نتيجة الاختيار، والاختبار ؛ مصداقا لقول الحق سبحانه : فأما الزبد١٥ فيذهب جفاء١٦ وأما ما ينفع الناس فيمكث١٧ في الأرض.. ( ١٧ ) [ الرعد ]. وفي العصر الحديث نقول : " البقاء للأصلح ".
إذن : فالحق سبحانه إنما يحفظ الحياة بهؤلاء الذين ينهون عن الفساد في الأرض ؛ لأنهم يعملون على ضوء منهج الله، وهذا المنهج لا يزيد ملكا لله، ولا يزيد صفة من صفات الكمال لله، لأنه سبحانه خلق الكون بكل صفات الكمال فيه، ومنهجه سبحانه إنما يصلح حركة الحياة، وحركة الأحياء.
وهكذا يعود منهج السماء بالخير على مخلوقات الله، لا على الله الذي كون الكون بكماله.
واقرأ إن شئت قول الحق سبحانه : والسماء رفعها ووضع الميزان ( ٧ ) ألا تطغوا١٨ في الميزان ( ٨ ) [ الرحمان ] : فكما رفع الحق سبحانه السماء بلا عمد، وجعل الأمور مستقرة متوازنة ؛ فلكم أن تعدلوا في الكون في الأمور الاختيارية بميزان دقيق ؛ لأن اعوجاج الميزان إنما يفسد حركة الحياة.
ومن اعوجاج الميزان أن يأخذ العاطل خير الكادح، ويرى الناس العاطل، وهو يحيا في ترف من سرقة خير الكادح، فيفعلون مثله، فيصير الأمر إلى انتشار الفساد.
وينزوي أصحاب المواهب، فلا يعمل الواحد منهم أكثر من قدر حاجته ؛ لأن ثمرة عمله إن زادت فهي غير مصونة بالعدالة.
وهكذا تفسد حركة الحياة، وتختل الموازين، وتتخلف المجتمعات عن ركب الحياة.
والحق سبحانه وتعالى يقول : فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض.. ( ١١٦ ) [ هود ] : وشاء الحق سبحانه أن يجعل أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم بشرط أن يأمروا بالمعروف، وينهوا عن المنكر.
قال الله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف١٩ وتنهون عن المنكر٢٠.. ( ١١٠ ) [ آل عمران ]. وجعلها الحق سبحانه الأمة الخاتمة، لأنه لا رسالة بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كانت الرسالات قبلها تأتي بعد أن يتقلص الخير في المجتمعات، وفي النفوس.
فقد وضع الحق سبحانه المنهج لأول الخلق في النفس الإنسانية، وكانت المناعة ذاتية في الإنسان، إن ارتكب ذنبا فهو يتوب ويرجع بعد أن يلوم نفسه، ولكن قد يستقر أمره على المعصية، وتختفي منه " النفس اللوامة "، ويستسلم للنفس الأمارة بالسوء، فيجد من المجتمع من يقومه، فإذا ما فسد المجتمع، فالسماء تتدخل بإرسال الرسل، إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أمّنها الحق سبحانه أنه سيظل فيها إلى أن تقوم الساعة من يدعو إلى الخير، ومن يأمر بالمعروف، ومن ينهي عن المنكر٢١ ؛ ولذلك لن يوجد أنبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدا لهذا المعنى :( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل )٢٢.
والعالم : هو كل من يعلم حكما من أحكام الله سبحانه، وعليه أن يبلغه إلى الناس.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( نضّر الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها، وأداها إلى من لم يسمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع )٢٣.
ويقول الحق سبحانه : .. أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين ( ١١٦ ) [ هود ] : وقد أنجى الحق سبحانه بعضا ممن نهوا عن الفساد في الأرض.
ونرى أمثلة على ذلك في القرية التي كانت حاضرة البحر، وكانت تأتيهم حيتانهم شرعا٢٤ يوم السبت الذي حرموا فيه الصيد على أنفسهم، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم.
ويقول الحق سبحانه : وإذ قالت أمة منهم لم تعظون٢٥ قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة ٢٦ إلى ربكم ولعلهم يتقون ( ١٦٤ ) فلما نسوا ما ذكّروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس٢٧ بما كانوا يفسقون٢٨ ( ١٦٥ ) [ الأعراف ] : هكذا أنجى الله سبحانه الذي نهوا عن السوء في تلك القرية، وقد نرى في بعض المجتمعات عنصرين :
الأول : أنه لا توجد طائفة تنهى عن الفساد.
والعنصر الثاني : أن ينفتح على المجتمع باب الترف على مصراعيه، وفي انفتاح باب الترف على مصراعيه مذلة للبشر ؛ لأنك قد تجد إنسانا لا تترفه إمكاناته ؛ فيزيد هذه الإمكانات بالرشوة والسرقة والغصب.
وكل ذلك إنما ينشأ لأن الإنسان يرى مترفين يتنعمون بنعيم لا تؤهله إمكاناته أن يتنعم به.
ويقول الحق سبحانه وتعالى عن إهلاك مثل هذه المجتمعات : وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها٢٩.. ( ١٦ ) [ الإسراء ] : وبعض الناس يفهمون هذه الآية الكريمة على غير وجهها ؛ فهم يفهمون الفسق على أنه نتيجة لأمر من الله- سبحانه وتعالى- والحقيقة أنهم إنما قد خالفوا أمر الله ؛ لأن الحق سبحانه يقول : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين٣٠ له الدين.. ( ٥ ) [ البينة ] : أي : أن الحق سبحانه أمر المترفين أن يتبعوا منهج الله، لكنهم خالفوا المنهج الإلهي مختارين ؛ ففسقوا عن أمر ربهم.
وفي الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها : واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه.. ( ١١٦ ) [ هود ] : وقوله سبحانه :[ ظلموا ] تبين أن مادة الترف التي عاشوا فيها جاءت من الظلم، وأخذ حقوق الناس وامتصاص دماء الكادحين.
ومادة [ ترف ] تعني النعمة يتنعم بها الإنسان : ومنها : أَترف، وأُترف، وكلمة [ أترف ] أي : أطغته ال