التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله تعالى : كَذلك نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أنباء ما قَدْ سَبَقَ .
الكاف في قوله كَذلك في محل نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي نقص عليك من أنباء ما سبق قصصاً مثل ذلك القصص الحسن الحق الذي قصصنا عليك عن موسى وهارون، وعن موسى وقومه والسامري. والظاهر أن «من » في قوله مِنْ أنباء ما قَدْ سَبَقَ للتبعيض، ويفهم من ذلك أن بعضهم لم يقصص عليه خبره ويدل لهذا المفهوم قوله تعالى في سورة «النساء » : وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ الآية، وقوله في سورة «المؤمن » : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ الآية، قوله في سورة «إبراهيم » أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءتهم رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ الآية. والأنباء : جمع نبأ وهو الخبر الذي له شأن.
وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة : من أنه قص على نبيه صلى الله عليه وسلم أخبار الماضين ؛ أي ليبين بذلك صدق نبوته، لأنه أمي لا يكتب ولا يقرأ الكتب، ولم يتعلم أخبار الأمم وقصصهم. فلولا أن الله أوحى إليه ذلك لما علمه بينه أيضاً في غير هذا الموضع، كقوله في «آل عمران » : ذلك مِنْ أنباء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ٤٤ أي فلولا أن الله أوحى إليك ذلك لما كان لك علم به. وقوله تعالى في سورة «هود » تِلْكَ مِنْ أنباء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ما كُنتَ تعلمها أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ٤٩ ، وقوله في «هود » أيضاً : وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ الآية. وقوله تعالى في سورة «يوسف » : ذَلِكَ مِنْ أنباء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ ١٠٢ ، وقوله في «يوسف » أيضاً : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هذا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ٣ ، وقوله في «القصص » : وَما كُنتَ بِجَانِبِ الغربي إِذْ قضينا إِلَى مُوسَى الأمر ، وقوله فيها : وَما كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا ، وقوله : وَما كُنتَ ثَاوِياً في أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ، إلى غير ذلك من الآيات. يعني لم تكن حاضراً يا نبي الله لتلك الوقائع، فلولا أن الله أوحى إليك ذلك لما علمته. وقوله مِنْ أنباء ما قَدْ سَبَقَ أي أخبار ما مضى من أحوال الأمم والرسل.
وقوله تعالى : وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْراً ٩٩ .
أي أعطيناك من عندنا ذكراً وهو هذا القرآن العظيم، وقد دلت على ذلك آيات من كتاب الله ؛ كقوله : وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون ٥٠ ، وقوله تعالى : ذلك نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيم ٥٨ِ ، وقوله تعالى : ما يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ٢ وقوله : وَقَالُواْ يا أَيُّهَا الذي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ٦ ، وقوله تعالى : ص وَالقرآن ذي الذِّكْرِ ١ ، وقوله تعالى : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ الآية، وقوله : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ٩ إلى غير ذلك من الآيات.
وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة : ثم في تسمية القرآن بالذكر وجوه :
أحدها أنه كتاب فيه ذكر ما يحتاج إليه الناس من أمر دينهم ودنياهم.
وثانيها أنه يذكر أنواع آلاء الله ونعمائه تعالى ؛ ففيه التذكير والمواعظ.
وثالثها أنه فيه الذكر والشرف لك ولقومك على ما قال : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ .
واعلم أن الله تعالى سمى كل كتبه ذكراً فقال : فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ ا ه المراد من كلام الرازي.
ويدل للوجه الثاني في كلامه قوله تعالى : كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الألباب ٢٩ ، وقوله تعالى : وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً ١١٣ .
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
الشنقيطي - أضواء البيان