التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله :
وَتَقَطّعُوا أي : اختلفوا، والأصل١ : وتقطعتم إلا أن الكلام صرف إلى الغيبة على طريق٢ الالتفات٣، وكأنه ينفي عهم ما أفسدوه إلى آخرين ويقبح عندهم فعلهم، ويقول لهم٤ : ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء، والمعنى : اختلفوا في الدين فصاروا فرقاً وأحزاباً٥.
قال الكلبي : وفرقوا دينهم بينهم يلعن بعضهم بعضاً ويتبرأ بعضهم من بعض. والتقطع هاهنا بمعنى : التقطيع٦.
قوله : أَمَرَهُمْ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي : تفرقوا في أمرهم.
الثاني : أنه مفعول به، وعدى «تَقَطعُوا » لأنه بمعنى : قطعوا.
الثالث : أنه تمييز٧، وليس بواضح معنى، وهو معرفة، فلا يصح من جهة صناعة البصريين٨. قال أبو البقاء : وقيل : هو تمييز أي : تقطع أمرهم٩. فجعله منقولاً من الفاعلية. و «زُبُراً »١٠ يجوز أن يكون مفعولاً ثانياً على أن تضمن ( تقطعوا ) معنى ( صيروا ) بالتقطيع١١. وإمَّا أن ينصب على الحال من المفعول، أي : مثل زبر، أي : كتب١٢، فإنّ الزبر جمع زَبُور كرُسُل جمع رَسُول١٣.
أو يكون حالاً من الفاعل، نقله أبو البقاء في سورة المؤمنين١٤. وفيه نظر إذ لا معنى له١٥، وإنما يظهر كونه حالاً من الفاعل في قراءة «زُبَراً » بفتح الباء١٦ أي فرقاً. والمعنى : صيروا أمرهم زبراً أي تقطعوه في هذه الحال، والوجهان مأخوذان من تفسير الزمخشري، لمعنى١٧ الآية الكريمة، فإن قال : والمعنى جعلوا أَمْرَ دِينهم فيما بينهم قطعاً كما يتوزع الجماعة، ويقتسمونه، فيصير لهذا نصيب، ولذلك نصيب تمثيلاً لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقاً وأحزاباً١٨ وفي الكلام التفاف من الخطاب وهو قوله : أُمَّتُكُمْ إلى الغيبة تشنيعاً عليهم بسوء صنيعهم١٩.
وقرأ الأعمش :«زُبَراً » بفتح الباء٢٠ جمع زُبْرَة٢١، وهي قطعة الحديد في الأصل ونصبه على الحال من ضمير الفاعل «تَقَطَّعُوا » كما تقدم٢٢. ولم يتعرض له أبو البقاء في هذه السورة، وتعرض له في المؤمنين٢٣، فذكر فيه الأوجه المتقدمة، وزاد أنه قرئ «زُبْراً » بسكون الباء٢٤ وهو بمعنى المضمومة٢٥.
قوله : كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ توعدهم٢٦ بأن هذه الفرق المختلفة إليه يرجعون فيحاسبهم ويجازيهم بأعمالهم، قال عليه السلام٢٧ :«تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، فهلك سبعون وخلصت فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، تهلك إحدى وسبعون فرقة وتخلص فرقة، وقالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة ؟ قال :«الجماعة الجماعة الجماعة »٢٨ وبهذا الخبر بيّن أن المراد بقوله : إِنَّ هذه أُمَّتُكُمْ الجماعة المتمسكة بما بينه الله تعالى في هذه السورة من التوحيد والنبوات، وأن قول الرسول في الناجية إنّها الجماعة ليس تعريفاً للفرقة الناجية، إذ لا فرقة تمسكت بباطل أو بحق إلا وهي جماعة من حيث العدد، ولهذا طعن بعضهم في صحة الخبر، فقال : إنْ أراد بالاثنين وسبعين فرقة أصول الأديان فلن يبلغ هذا القدر، وإن أراد الفروع فإنَّها تتجاوز هذا القدر إلى أضعاف ذلك. وقيل أيضاً ضد ذلك، وهو أنها كلها ناجية إلا فرقة واحدة.
والجواب : قال ابن الخطيب : المراد ستفترق أُمتي في حال وليس فيه دلالة على افتراقها في سائر الأحوال، ولأنه٢٩ لا يجوز أن يزيد وينقص٣٠.
٢ في الأصل: طريقة..
٣ من الخطاب في قوله: "إن هذه أمتكم واحدة" إلى الغيبة في قوله: "وتقطعوا أمرهم"..
٤ في ب: وبقولهم..
٥ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١٩٢٢..
٦ انظر البغوي ٥/٥٢٩..
٧ ذكر الأوجه الثلاثة أبو البقاء. التبيان ٢/٩٢٦..
٨ وذلك أن البصريين اشترطوا تنكير التمييز، وذهب الكوفيون وابن الطراوة إلى جواز أن يكون معرفة كقوله: وطبت النفس يا قيس عن عمرو. وقوله: علام ملئت الرعب والحرب لم تقد وقولهم: سنه زيد نفسه. وألم رأسه، وبطرت معيشتها. والبصريون أولوا ذلك على زيادة اللام، والمضافات نصبت على التشبيه بالمفعول به أو على إسقاط الجار، أي: في نفسه، وفي رأسه، وفي معيشتها انظر الهمع ١/٢٥٢..
٩ التبيان ٢/٩٢٦..
١٠ من قوله تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون [المؤمنون: ٥٣]..
١١ التبيان: ٢/٩٥٧..
١٢ مشكل إعراب القرآن ٢/١١١، التبيان ٢/٩٥٧..
١٣ وذلك أن فعل بضمتين من أمثلة جمع الكثرة وهو يطرد في نوعين..
١٤ التبيان ٢/٩٥٧..
١٥ وذلك أن معنى زبر – بضم الفاء والعين – كتب..
١٦ وهي قراءة الأعمش كما سيأتي قريبا إن شاء الله..
١٧ في ب: ولمعنى..
١٨ الكشاف ٣/٢٠..
١٩ البحر المحيط ٦/٣٣٧..
٢٠ المختصر (٩٩)، البحر المحيط ٦/٣٣٨..
٢١ وذلك أن فعل – بضم الفاء وفتح العين – من أمثلة جمع الكثرة، وهو يطرد في نوعين: الأول: ما كان على فعلة – بضم الفاء وسكون العين – اسما نحو غرفة وغرف ومدية ومدى، فإن كان صفة نحو ضحكة لم يجمع على فعل وشذ قولهم رجل بهمة، ورجال بهم. الثاني: ما كان على فعلى – بضم الفاء وسكون العين – أنثى أفعل صفة نحو كبرى وكبر، فإن لم تكن فعلى أنثى أفعل كحبلى لم تجمع هذا الجمع، انظر شرح الأشموني ٤/١٣٠..
٢٢ كما تقدم في إعراب "زبرا" بضم الزاي والباء في قراءة الجمهور..
٢٣ عند قوله تعالى: فتقطعوا أمرهم بنيهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون [المؤمنون: ٥٣]..
٢٤ قراءة عبد الوهاب عن أبي عمرو. المختصر (٩٩)..
٢٥ وذلك أن (فُعُل) بضمتين جمعا يجب في غير الضرورة تسكين عينه إن كانت واوا لثقل الضمة على الواو، فتقول في جمع سوار سور، ويجوز تسكين عينه إن لم تكن واوا فتقول في جمع كتاب كتب وكتب وفي جمع زبور زُبُر وزُبْر. وعلى ذلك يكون (زبر) بسكون الباء مخفف زبر بضمها. وإن كانت عين هذا الجمع ياء كسرت الفاء عند التسكين لمناسبة الياء فتقول في جمع سيال: سُيُل وسِيَل. انظر التبيان ٢/٩٥٧، شرح الأشموني ٤/١٣٠..
٢٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/٢١٩..
٢٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٨ أخرجه ابن ماجه (فتن) ٢/١٣٢٢، أحمد ٣/١٤٥..
٢٩ في النسختين: ولا أنه..
٣٠ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢/٢١٩..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود