آيات من القرآن الكريم

ثم يقول سبحانه :
وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوّاً كبيرا٢١ :
واللقاء : يعني البعث، وقد آمنا بالله غيبا، وفي الآخرة نؤمن به تعالى مشهدا لمن الملك اليوم... ١٦ ( غافر ) : حتى من لم يؤمن في الدنيا سيؤمن في الآخرة.
لذلك يقول سبحانه في موضع آخر : والذين كفروا أعمالهم كسراب بِقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفّاه حسابَه والله سريعُ الحساب ٣٩ ( النور ) :
ويا ليته جاء فلم يجد عمله، المصيبة أنه وجد عمله كاملا، ووجد الله تعالى يحاسبه ويجازيه، ولم يكن هذا كله على باله في الدنيا ؛ لذلك يفاجأ به الآن.
وقوله : لا يرجون لقاءنا... ٢١ ( الفرقان ) : يعني : لا ينتظرونه ولا يؤمنون به ؛ لذلك لم يستعدوا له، لماذا ؟ لأنهم آثروا عافية العاجلة على عافية الآجلة، ورأوا أمامهم شهوات ومتعا لم يصبروا عليها، وغفلوا عن الغاية الأخيرة.
ما هو اللقاء ؟ اللقاء يعني الوصل والمقابلة، لكن كيف يتم الوصل والمقابلة بين الحق- تبارك وتعالى – وبين الخلق- وهذه من المسائل التي كثر فيها الجدال، وحدثت فيها ضجة شككت المسلمين في كثير من القضايا.
قالوا : اللقاء يقتضي أن يكون الله تعالى مجسما وهذا ممنوع، وقال آخرون : ليس بالضرورة أن يكون اللقاء وصلا، فقد يكون مجرد الرؤية ؛ لأن رؤية العين للرب ليست لقاء، وهذا قول أهل السنة.
أما المعتزلة فقد نفوا حتى الرؤية، فقال : لا يلقونه وصلا ولا رؤية، لأن الرائي يحدد المرئي، وهذا محال على الله عز وجل.
ونقول للمعتزلة : أنتم تأخذون المسائل بالنسبة لله، كما تأخذونها بالنسبة لمخلوقات الله، لماذا لا تأخذون كل شيء بالنسبة لله تعالى في إطار ليس كمثله شيء... ١١ ( الشورى ) : فإذا كان لكم ببعض لقاء يقتضي الوصل، فلله تعالى لقاء لا يقتضي الوصل، وإذا كانت الرؤية تحدد فلله تعالى رؤية لا تحدد، إن لك سمعا ولله سمع، أسمعك كسمع الله عز وجل ؟ إذن : لماذا تريد أن يكون لقاء الله كلقائك يقتضي تجسدا، أو رؤيته كرؤيتك ؟
لذلك في قصة رؤية موسى عليه السلام لربه عز وجل، ماذا قال موسى ؟ قال : رب أرني أنظر إليك... ١٤٣ ( الأعراف ) : فطلب من ربه أن يريه لأنه لا يستطيع ذلك بذاته، ولا يصلح لهذه الرؤية، إلا أن يريه الله ويطلعه، فالمسألة ليست من جهة المرئي، إنما من جهة الرائي. لكن هل قرعه الله على طلبه هذا وقال عنه : استكبر وعتا عتوا كبيرا كما قال هنا ؟ لا إنما قال له : لن تراني... ١٤٣ ( الأعراف ) : ولم يقل سبحانه : لن أرى، وفرق بين العبارتين.
فقوله : لن تراني... ١٤٣ ( الأعراف ) : يعني : أأنت أقوى أم الجبل ؟ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا... ١٤٣ ( الأعراف )
ولاحظ : فلما تجلى ربه للجبل... ١٤٣ ( الأعراف ) : كلمة تجلى أي : أن الله تعالى يتجلى على بعض خلقه، لكن أيصبرون على هذا التجلي ؟ وليس الجبل أكرم عند الله من الإنسان الذي سخر الله له الجبل وكل شيء في الوجود.
إذن : فالإنسان هو الأكرم، لكن تكوينه وطبيعته لا تصلح لهذه الرؤية، وليس لديه الاستعداد لتلقي الأنوار الإلهية ؛ ذلك لأن الله تعالى خلقه للأرض. أما في الآخرة فالأمر مختلف ؛ لذلك سيعدل الله هذا الخلق بحيث تتغير حقائقه ويمكنه أن يرى، وإذا كان موسى –عليه السلام- قد صعق لرؤية المتجلي عليه وهو الجبل، فكيف به إذا رأى المتجلي عز وجل ؟.
لذلك، كان من نعمة الله تعالى على عباده في الآخرة : وجوه يومئذ ناضرة٢٢ إلى ربها ناظرة٢٣ ( القيامة ).
وقال عن الكفار : كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون١٥ ( المطففين ) : إذن : ما يميز المؤمنين عن الكافرين أنهم لا يحجبون عن رؤية ربهم عز وجل بعد أن تغير تكوينهم الأخروي، فأصبحوا قادرين على رؤية ما لم يروه في الدنيا. وإذا كان البشر الآن بتقدم العلم يصنعون لضعاف البصر ما يزيد من بصرهم ورؤيتهم، فلماذا نستبعد هذا بالنسبة لله تعالى ؟
لذلك، تجد المسرفين على أنفسهم يجادلونك بما يريحهم، فتراهم ينكرون البعث، ويبعدون هذه الفكرة عن أنفسهم ؛ لأنهم يعلمون سوء عاقبتهم إن أيقنوا بالبعث واعترفوا به.
ومن المسرفين على أنفسهم حتى مؤمنون بإله، يقول أحدهم : ما دام أن الله تعالى قدر علي المعصية، فلماذا يحاسبني عليها ؟ ونعجب لأنهم لم يذكروا المقابل ولم يقولوا : ما دام قد قدر علينا الطاعة، فلماذا يثيبنا عليها ؟ إذن : لم يقفوا الوقفة العقلية السليمة ؛ لأن الأولى ستجر عليهم الشر فذكروها، أما الأخرى فخير يساق إليهم ؛ لذلك غفلوا عن ذكرها.
وقولهم : لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا... ٢١ ( الفرقان ) : وهذا يدل على تكبرهم واعتراضهم على كون الرسول بشرا، وفي موضع آخر قالوا : أبشر يهدوننا... ٦ ( التغابن ) :
إذن : كل ما يغيظهم أن يكون الرسول بشرا، وهذا الاستدراك يدل على غبائهم، فلو جاء الرسول ملكا ما صح أن يكون لهم قدوة، وما جاء الرسول إلا ليكون قدوة ومعلما للمنهج وأسوة سلوك، ولو جاء ملكا لأمكنه نعم أن يعلمنا منهج الله، لكن لا يصح أن يكون لنا أسوة سلوك، فلو أمرك بشيء وهو ملك لكان لك أن تعترض عليه تقول : أنت ملك تقدر على ذلك، أما أنا فبشر لا أقدر عليه.
فالحق سبحانه يقول : لاحظوا أن للرسل مهمتين : مهمة البلاغ، ومهمة الأسوة السلوكية، فلو أنهم كانوا من غير طبيعة البشر لتأتى لهم البلاغ، لكن لا يتأتى لهم أن يكونوا قدوة ونموذجا يحتذى.
ولو جاء الرسول ملكا على حقيقته ما رأيتموه، ولا احتجتم له على صورة بشرية، وساعتها لن تعرفوا أهو ملك أم بشر، إذن، لا بد أن تعود المسألة إلى أن يكون بشرا، لذلك يقول سبحانه : ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون٩ ( الأنعام ).
ومسألة نزول الملائكة مع الرسول من الاقتراحات التي اقترحها الكفار على رسول الله ليطلبها من ربه، وهذا يعني أنهم يريدون دليل تصديق على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وسبق أن جاءهم رسول الله بمعجزة من جنس ما نبغوا فيه وعجزوا أن يجاروه فيها، ليثبت أن ذلك جاء من عند ربهم القوى، ومعنى هذه المعجزة أنها تقوم مقام قوله : صدق عبدي في كل ما يبلغ عني. وما دامت المعجزة قد جاءت بتصديق الرسول، فهل هناك معجزة أولى من معجزة ؟.
لقد كانت معجزة القرآن كافية لتقوم دليلا على صدق الرسول في البلاغ عن الله، وأيضا جاءكم بغيبيات لا يمكن أن يطلع عليها إنسان، لا في القديم الذي حدث قبل أن يولد، ولا في الحديث الذي سيكون بعد أن يولد.
إذن : فدليل صدق الرسول قائم، فما الذي دعاكم إلى اقتراح معجزات أخرى ؟.
وقولهم : أو نرى ربنا... ٢١ ( الفرقان ) : والله، لو كان إله يرى لكم ما صح أن يكون إلها ؛ لأن المرئي محاط بحدقة الرائي، وما دام أحاط به فهو- إذن- محدود، ومحدوديته تنافي ألوهيته.
وإلا فالمعاني التي تختلع بها النفس الإنسانية مثل الحق والعدل الذي يتحدث عنه الناس وينشدونه ويتعصبون له، ويتهافتون عليه لحل مشاكلهم وتيسير حياتهم : أتدرك هذه المعاني وأمثالها بالحواس ؟ كيف تطلب أن تدرك خالقها عز وجل بالحواس ؟
لذلك يختم الحق سبحانه هذه المسألة بقوله : لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا٢١ ( الفرقان ) : استكبر وتكبر : حاول أن يجعل نفسه فوق قدره، وكل إنسان منا له قدر محدود.
ومن هنا جاء القول المأثور :" رحم الله امرءا عرف قدر نفسه ". فلماذا إذن يتكبر الإنسان ؟ لو أنك إنسان سوي فإنك تسعد حين نمنع عندك من يسرقك، أو ينظر إلى محارمك أو يعتدي عليك، فلماذا تغضب حينما نمنعك عن مثل هذا ؟.
النظرة العقلية أن تقارن بين ما لك وما عليك، لقد منعنا يدك –وهي واحدة- أن تسرق، ومقابل ذلك منعنا عنك جميع أيدي الناس أن تسرق منك، منعنا عينك أن تمتد إلى محارم الآخرين، ومنعنا جميع الأعين أن تمتد إلى محارمك، فلماذا إذن تفرح لهذه وتغضب من هذه ؟ كان يجب عليك أن تحكم بنفس المنطق، فإن أحببت ما كان لك وكرهت ما كان لغيرك فقد جانبت الصواب وخالفت العدالة.
ومن استكبارهم مواجهتهم لرسول الله في بداية دعوته وقولهم : لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم٣١ ( الزخرف ) : إذن : القرآن لا غبار عليه، وهذا حكم واقعي منهم ؛ لأنهم أمة بلاغة وفصاحة، والقرآن في أرقى مراتب الفصاحة والبيان، إنما الذي وقف في حلوقهم أن يكون الرسول رجلا من عامة الناس، يريدونه عظيما في نظرهم، حتى إذا ما اتبعوه كان له حيثية تدعو إلى اتباعه.
إذن : الاستكبار أن تستكبر أن تكون تابعا لمن تراه دونك، ونحن ننكر هذا ؛ لأنك لم تر محمدا صلى الله عليه وسلم بل أن يقوم بالرسالة أنه دونك، بل كنت تضعه في المكان الأعلى، وتسميه الصادق الأمين، فمتى إذن جعلته دونك ؟ إنها الهبة التي وهبه الله، إنها الرسالة التي جعلتك تأخذ منه ما كانت تعطيه قبل أن يكون رسولا.
وهل سبق لكم أن سمعتم عن رسول جاء معه ربه عز وجل يقول لقومه : هذا رسولي ؟ وما دام أن الله تعالى سيواجهكم هذه المواجهة فلا داعي إذن للرسول ؛ لأن الله تعالى سيخاطبكم بالتكليف مباشرة وتنتهي المسألة. ومعلوم أن هذا الأمر لم يحدث، فأنتم تطلبون شيئا لم تسمعوا به، وهذا دليل على تلكئكم واستكباركم عن قبول الإيمان فجئتم بشيء مستحيل.
إذن : المسألة من الكفار تلكؤ وعناد واستكبار عن قبول الحق الواضح، وقد سبق أن اقترحوا مثل هذه الآيات والمعجزات، فلما أجابهم الله كذبوا، مع أن الآيات والمعجزات ليست باقتراح المرسل إليهم، إنما تفضل من الله تعالى واهب هذه الرسالة.
والاستكبار مادته الكاف والباء والراء، وتأتي بمعان عدة : تقول كبر يكبر أي : في عمره وحجمه، وكبر يكبر أي : عظم في ذاته، ومنها قوله تعالى : كبرت كلمةً تخرج من أفواههم... ٥ ( الكهف ) :
وتكبر : أظهر صفة الكبرياء للناس، واستكبر : إذا لم يكن عنده مؤهلات الكبر، ومع ذلك يطلب أن يكون كبيرا.
فالمعنى : استكبروا... ٢١ ( الفرقان ) : ليس في حقيقة تكوينهم إنما استكبروا في أنفسهم... ٢١ ( الفرقان ) : في أنهم يتبعون الرسول، أي : أنها كبيرة عليهم أن يكونوا تابعين لرجل يرون غيره أغنى منه أو أحسن منه ( على زعمهم ).
ونرى مثلا أحد الفتوات الذي يخضع له الجميع إذا ما رأى من هو أقوى منه انكمش أمامه وتواضع ؛ لأنه يستكبر لا رصيد وبشيء ليس ذاتيا فيه.... إذن : المتكبر بلا رصيد غافل عن كبرياء ربه، ولو استشعر كبرياء الله عز وجل لاستحى أن يتكبر.
لذلك نرى أهل الطاعة والمعرفة دائما منكسرين، لماذا ؟ لأنهم دائما مستشعرون كبرياء الله، والإنسان ( لا يتفرعن ) إلا إذا رأى الجميع دونه، وليس هناك من هو أكبر منه. فينبغي ألا يتكبر الإنسان إلا بشي ذاتي فيه لا يسلب منه، فإن استكبرت بغناك فربما افتقرت، وإن استكبرت بقوتك فربما أصابك المرض، وإن استكبرت بعلمك لا تأمن أن يسلب منك لكي لا تعلم من بعد علم شيئا.
ومن لطف الله بالخلق ورحمته بهم أن يكون له وحده الكبرياء، وله وحده سبحانه التكبر والعظمة، ويعلنها الحق تبارك وتعالى : " الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني و