ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﰿ ​

قوله : أَمَّن يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعيدُهُ لما عدد نعم الدنيا أتبع ذلك بنعم الآخرة، وهي لا تتم إلا بالإعادة بعد الابتداء والإبلاغ إلى حد التكليف، فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والآخرة، وهي لا تتمّ إلا بالإرزاق، فلذلك قال : وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السماء والأرض ١ «مِنَ السَّمَاءِ » : المطر، ومن الأرض : النبات، أإله مَّعَ الله قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ حجتكم على قولكم : إن مع الله إلهاً آخر، إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ولا برهان لكم فإذاً أنتم مبطلون.
فإن قيل : كيف قيل لهم : أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده، وهم ينكرون الإعادة ؟ فالجواب : كانوا معترفين بالابتداء، ودلالة الابتداء على الإعادة دلالة ظاهرة قوية، فلما كان الكلام مقروناً بالدلالة الظاهرة، صاروا كأنهم لم يبق لهم عذر في الإنكار٢.

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٠..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١١..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية