التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الترجمات
قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السموات والأرض الغيب إِلاَّ الله أي لا يعلم أحد من المخلوقات الكائنة في السموات والأرض الغيب الذي استأثر الله بعلمه، والاستثناء في قوله إِلاَّ الله منقطع : أي لكن الله يعلم ذلك، ورفع ما بعد إلاّ مع كون الاستثناء منقطعاً هو على اللغة التميمية كما في قولهم :
* إلاّ اليعافير وإلاّ العيس *
وقيل إن فاعل يعلم هو ما بعد إلاّ، و من في السماوات مفعوله، و الغيب بدل من " من " أي لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلاّ الله، وقيل : هو استثناء متصل من " من ". وقال الزجاج : إلاّ الله بدل من " من ". قال الفراء : وإنما رفع ما بعد إلاّ لأن ما بعدها خبر كقولهم : ما ذهب أحد إلاّ أبوك، وهو كقول الزجاج. قال الزجاج : ومن نصب نصب على الاستثناء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ أي لا يشعرون متى ينشرون من القبور، وأيان مركبة من أي وإن. وقد تقدّم تحقيقه، والضمير للكفرة. وقرأ السلمي :" إيان " بكسر الهمزة، وهي لغة بني سليم، وهي منصوبة ب يبعثون ، ومعلقة ب يشعرون ، فتكون هي وما بعدها في محل نصب بنزع الخافض : أي وما يشعرون بوقت بعثهم، ومعنى أَيَّانَ معنى متى.
ولهذا الحديث طرق عند أبي داود والنسائي.
وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة قالت : ثلاث من تكلم بواحدة منهم، فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن في السموات والأرض الغيب إِلاَّ الله . وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس : بَلِ ادارك عِلْمُهُمْ فِي الآخرة قال : حين لا ينفع العلم. وأخرج أبو عبيد في فضائله، وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أنه قرأ :" بل أدرك علمهم في الآخرة " قال : لم يدرك علمهم. قال أبو عبيد : يعني أنه قرأها بالاستفهام. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً :" بَلِ ادرك عِلْمُهُمْ في الآخرة " يقول : غاب علمهم.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني