التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم إنه تعالى لما خوّفهم بأحوال القيامة ذكر كلاماً يصلح أن يكون دليلاً على التوحيد وعلى الحشر وعلى النبوة، مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان والمنع من الكفر، فقال :
أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا الليل لِيَسْكُنُواْ فِيهِ والنهار مُبْصِراً (١) مضيئاً يبصر فيه. قوله :«لِيَسْكُنُوا فِيهِ » قيل : فيه حذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول، إذ التقدير : جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه، والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه، فحذف «مظلماً » لدلالة «مبصراً » و «لتتصرفوا » لدلالة «ليسكنوا »(٢). وقوله :«مُبْصِراً » كقوله : آيَةَ النهار مُبْصِرَةً [ الإسراء : ١٢ ]، وتقدم تحقيقه في الإسراء(٣)، قال الزمخشري : فإن قلت : ما للتقايل لم يراع في قوله :«لِيَسْكُنُوا » و «مُبْصِرَةٌ » حيث كان أحدهما علة(٤)، والآخر حالاً ؟ قلت : هو مراعى من حيث المعنى وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف(٥) يريد لم لا قال : والنهار لتتصرفوا فيها، وأجاب(٦) غيره(٧) بأن السكون في الليل هو المقصود ( من الليل وأما الإبصار في النهار فليس هو المقصود )(٨) لأنه وسيلة إلى جلب المنافع الدينية والدنيوية. (٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يصدقون فيعتبرون، وخص المؤمنين بالذكر - وإن كانت الأدلة للكل - لأن المؤمنين هم المنتفعون(١٠)، كقوله : هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ [ البقرة : ٢ ].
٢ انظر البحر المحيط ٧/٩٩..
٣ عند قوله تعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرةً[الإسراء: ١٢]..
٤ في ب: جملة. وهو تحريف..
٥ الكشاف ٣/١٥٤..
٦ في ب: فأجاب..
٧ وهو ابن الخطيب..
٨ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٩..
١٠ المرجع السابق..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود