ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﰎ ​

قوله :«وَدَخَلَ المَدِينَة » أي : ودخل موسى المدينة. قال السدي : مدينة منف من أرض مصر(١)، وقال مقاتل : قرية تدعى حانين على ( رأس )(٢) فرسخين من مصر(٣)، وقيل : عين شمس(٤)، قوله : على حِينِ غَفْلَةٍ في موضع الحال إمّا من الفاعل أي : كائناً على حين غَفْلَة، أي : مُستخفياً، وإِمَّا من المفعول(٥)، وقرأ أبو طالب القارئ(٦) «عَلَى حِينَ » بفتح النون، وتكلَّفَ أبو حيان تخريجها على أنه حمل المصدر على الفعل في أنه إذا أضيف الظرف إليه جاز بناؤه على الفتح(٧)، كقوله :
٣٩٧٧ - عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيبَ عَلَى الصِّبَا(٨) ***. . .
و «مِنْ أَهْلِهَا » صفة ل «غَفْلَةٍ »، أي : صادرة من أهلها.

فصل :


اختلفوا في السبب الذي لأجله دخل موسى المدينة على حين غفلة من أهلها، فقال السُّدِّي : إن موسى كان يسمى ابن فرعون، فكان يركب في مراكب فرعون، ويلبس مثل ملابسه، فركب فرعون يوماً وليس عنده موسى، فلما جاء موسى قيل له : إن فرعون قد ركب، فركب في أثره، فأدركه المقيل بأرض منف، فدخلها نصف النهار وليس في طرقها أحد، فذلك على حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا (٩). وقال ابن إسحاق : كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون به، فلما عرف ما هو عليه من الحق فارق فرعون وقومه وخالفهم في دينهم حتى ذكر ذلك منه، وأخافوه وخافهم، فكان لا يدخل قرية إلا خائفاً مستخفياً(١٠).
وقال ابن زيد : إِنَّ موسى ضرب رأس فرعون ونتف لحيته، فأراد فرعون قتله، فقالت امرأته : هو صغير، جئ بجمرة فأخذها(١١) فطرحها في فيه، فبها عقد لسانه، فقال فرعون : لا أقتله، ولكن أخرجوه عن الدار والبلد، فأخرج ولم يدخل عليهم حتى كبر، فدخل على حِينِ غَفْلَةٍ (١٢).
قوله «يَقْتتلانِ » صفة ل «رَجُلَيْنِ »(١٣)، وقال ابن عطية : حالٌ منهما(١٤)، وسيبويه - وإن كان جوَّزها من النكرة مطلقاً (١٥)- إلاَّ أَنَّ الأكثر يشترطون فيها ما يُسوِّغُ الابتداء بها(١٦).
وقرأ نعيمُ بن ميسرة(١٧) «يقتلان » بالإدغام(١٨)، نقل فتحة التاء الأولى إلى القاف وأدغم. قوله هذا مِن شِيعَتِهِ مبتدأ وخبر في موضع الصفة ل «رَجُلَيْنِ »(١٩)، أو الحال من الضمير في «يَقْتتلانِ » وهو بعيدٌ لعدمِ انتِقالهَا.
وقوله :«هذَا »(٢٠) و «هذا » على حكاية الحال الماضية، فكأنهما حاضران(٢١)، أي : إذا نظر الناظر إليهما، قال : هذا من شيعته وهذا من عدوه(٢٢). وقال المبرد : العرب تشير بهذا إلى الغائب، وأنشد لجرير :
٣٩٧٨ - هذَا ابنُ عَمِّي في دِمَشْقَ خَلِيفَة *** لَوْ شِئْتُ سَاقَكُمْ إِليَّ قَطِينا(٢٣)
( فصل )(٢٤) :
هذا مِن شِيعَتِهِ من بني إسرائيل، وهذا مِنْ عَدُوِّهِ من القبط. قال مقاتل : كانا كافرين إلا أنَّ أحدهما من القبط والآخر من بني إسرائيل، لقول موسى عليه السلام(٢٥) له إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ (٢٦) [ القصص : ١٨ ]. والمشهور أَنَّ الإسرائيلي كان مسلماً، قيل : إنه السامري، والقبطي طبَّاخ فرعون(٢٧). قال سعيد(٢٨) بن جبير عن ابن عباس : لمَّا بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلُص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع. وكان بنو(٢٩) إسرائيل قد عزوا بمكان موسى، لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم(٣٠).
قوله «فَاسْتَغَاثَهُ » هذه قراءة العامة من الغوث أي طلب غوثه ونصره، وقرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون من الإِعانة(٣١). قال ابن عطية : هي(٣٢) تصحيف(٣٣) وقال ابن جبارة صاحب الكامل : الاختيار قراءة ابن مقسم، لأَنَّ الإِعانة أوْلَى في هذا الباب(٣٤) قال شهاب الدين : نسبة التصحيف إلى هؤلاء غير محمودة ( كما أن تغالي )(٣٥) الهذلي في اختيار الشاذة غير محمود(٣٦).
قوله :«فَوَكَزَهُ » أي : دفعه بجميع كَفِّه(٣٧)، والفرق بين الوَكْزِ واللَّكْزِ : أَنَّ الأول بجميع الكف والثاني : بأطراف الأصابع، وقيل بالعكس، وقيل : اللكز في الصدر، والوكز في الظهر(٣٨)، والنَّكْزُ كاللَّكْزِ قال :
٣٩٧٩ - يَا أَيُّهَا الجَاهِلُ ذُو التَّنَزِّي *** لا تُوعِدني حَبَّةٌ بِالنَّكْزِ(٣٩)
وقرأ ابن مسعود «فَلَكَزَهُ »(٤٠) و «فَنَكَزَهُ »(٤١) باللام والنون.
قوله :«فَقَضَى » أي : موسى، أو الله تعالى، أو ضمير الفعل أي(٤٢) : الوكز(٤٣) «فَقَضَى عَلَيْهِ » أي : أماته، وقتله، وفرغ من أمره، وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه، فندم موسى ولم يكن قصده القتل، فدفنه في الرمل(٤٤)، و قَالَ : هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ فقوله :«هذَا » إشارة إلى القتل الصادر منه، و مِنْ عَمَلِ الشيطان أي : من وسوسته وتسويله.

فصل :


احتج بهذه الآية من طعن في عصمة الأنبياء من وجوه :
أحدها : أن ذلك القبطي إما أن يكون مستحق القتل أو لم يكن كذلك، فإن استحق القتل فلم قال : هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان ؟ ولم قال : ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغفر لِي فَغَفَرَ لَهُ ؟ وقال في سورة أخرى فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضالين [ الشعراء : ٢٠ ]. وإن لم يستحق القتل كان قتله معصيةً وذنباً.
وثانيها : أنَّ قوله : وهذا مِنْ عَدُوِّهِ يدل على أنه كان كافراً حربياً، فكان دمه مباحاً، فَلِمَ استغفر عنه ؟ والاستغفار من الفعل المباح غير جائز لأنه يوهم في المباح كونه حراماً.
وثالثها : أَنَّ الوكز لا يحصل عنه القتل ظاهراً. فكان ذلك قتل خطأ، فَلِمَ استغفر منه ؟.
والجواب عن الأول : لم لا يجوز أن يقال إنه لكفره مباح الدم ؟ وأما قوله هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان ففيه وجوه :
الأول : أنَّ الله تعالى وإن أباح قتل(٤٥) الكفار، إلاَّ أنه كان الأَولى تأخير قتلهم(٤٦) إلى زمان آخر، فلما قتل ترك ذلك المندوب ؛ وهو قوله : هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان .
الثاني : أنَّ قوله :«هذَا » إشارة إلى عمل المقتول لا إلى عمل نفسه.
( الثالث : أنَّ قوله :«هذَا » إشارة إلى المقتول )(٤٧). ( يعني أنه من حزب الشيطان )(٤٨) وجنده، يقال : فلان من عمل الشيطان أي من أحزابه(٤٩).
١ انظر البغوي ٦/٣٢٥..
٢ رأس: سقط من ب..
٣ انظر البغوي ٦/٣٢٥، الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٤ وهو قول الضحاك. انظر البغوي ٦/٣٢٥، الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٥ انظر التبيان ٢/١٠١٨..
٦ في النسختين: أبو طالب الفارسي، والتصويب من المختصر (١١٢)، البحر المحيط ٧/١٠٩. ولم أقف له على ترجمة..
٧ قال أبو حيان: (ووجهه أنه أجرى المصدر مجرى الفعل كأنه قال: على حين غفل أهلها فبناه كما بناه حين أضيف إلى الجملة المصدرية بفعل ماض كقوله:
على حين عاتبت المشيب على الصبا
وهذا توجيه شذوذ) البحر المحيط ٧/١٠٩..
٨ صدر البيت من بحر الطويل، قاله النابغة الذبياني، وعجزه:
وقلت ألمَّا أصح والشَّيب وازع
وقد تقدم..
٩ انظر البغوي ٦/٣٢٥-٣٦٦، الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
١٠ انظر البغوي ٦/٣٢٦..
١١ فأخذها: مكرر في ب..
١٢ انظر الفرخ الرازي ٢٤/٢٣٣..
١٣ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
١٤ قال ابن عطية: (وقوله تعالى: "يقتتلان" في موضع الحال، أي: مقتتلين) تفسير ابن عطية ١١/٢٧٤..
١٥ فإنه قال: (ومثل ذلك مررت برجل قائماً، وإذا جعلت المرور به في حال قيام) الكتاب ٢/١١٢..
١٦ انظر الهمع ١/٢٤٠، الأشموني ٢/١٧٤-١٧٦..
١٧ هو نعيم بن ميسرة أبو عمرو الكوفي النحوي، روى عن أبي عمرو بن العلاء وعاصم بن أبي النجود، وروى عنه علي بن حمزة الكسائي. مات سنة ١٧٤ هـ. طبقات القراء ٢/٣٤٢-٣٤٣..
١٨ المختصر (١١٢)..
١٩ انظر التبيان ٢/١٠١٨..
٢٠ هذا: سقط من ب..
٢١ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
٢٢ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٣٦..
٢٣ لم أجد ما قاله المبرد في المقتضب والكامل، وهو في البحر المحيط ٧/١٠٩.
والبيت من بحر الكامل، وهو في ديوانه ١/٣٨٨، والكامل ٣/١٠٧٤، ١٠٧٥، أمالي ابن الشجري ٢/٢٧٦، البحر المحيط ٧/١٠٩، القطين: الخدم والمماليك والشاهد فيه استعمال (هذا) في الإشارة إلى غائب غير حاضر..
٢٤ ما بين القوسين بياض في الأصل..
٢٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٢٨ في ب: عبيد. وهو تحريف..
٢٩ في ب: بني..
٣٠ انظر البغوي ٦/٣٢٦..
٣١ انظر المختصر (١١٢)، البحر المحيط ٧/١٠٩..
٣٢ في الأصل: هو..
٣٣ تفسير ابن عطية ١١/١٠٩..
٣٤ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
٣٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٦ الدر المصون ٥/٢١٣..
٣٧ انظر اللسان (وكز)..
٣٨ انظر الكشاف ٣/١٦٠، القرطبي ١٣/٢٦٠، البحر المحيط ٧/١٠٣..
٣٩ رجز قاله رؤبة، وهو في ديوانه (٦٣)، الكتاب ٢/١٩٢، المقتضب ٤/٢١٨، أمالي ابن الشجري ٢/١٢١، ابن يعيش ٦/١٣٨، اللسان (نكز)، المقاصد النحوية ٤/٢١٩.
التنزي: خفة الجهل، وأصل التنزي: التوثب. النكز: الضرب والدفع، وهو موضع الشاهد هنا.
واستشهد به النحاة على أن (ذو التنزي) نعت الجاهل مرفوع مع أنه مضاف، لأن الجاهل غير منادى فليس في موضع نصب حتى تنصب صفته على المحل..
٤٠ انظر المختصر (١١٢)، الكشاف ٣/١٦٠، تفسير ابن عطية ١١/٢٧٥، البحر المحيط ٧/١٠٩..
٤١ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٧٥، البحر المحيط ٧/١٠٩..
٤٢ في ب: إلى. وهو تحريف..
٤٣ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
٤٤ انظر البغوي ٦/٣٢٧..
٤٥ في ب: عن قتل..
٤٦ في ب: قتله..
٤٧ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٤٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٤..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية