التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم رد على من أنكر الآخرة، التي تقدم ذكرها، فقال :
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ * لِّيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ سَعَوْا فِيا آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ .
قلت : ولا أصغر و لا أكبر : عطف على مِثْقال ، أو : مبتدأ، وخبره : ما بعد الاستثناء. و ليجزي : متعلق بقوله : لَتَأتينكم ، وتجويز ابن جزي تعلقه بيعزب بعيد ؛ لأن الإحاطة بعلمه تعالى ذاتية، والذاتي لا يُعلل، وإنما تعلل الأفعال ؛ لجوازها، ويصح تعلقه بما تعلق به في كتاب أي : أحصى في كتاب مبين للجزاء.
يقول الحق جلّ جلاله : وقال الذين كفروا أي : منكرو البعث. والناطق بهذه المقالة أبو سفيان بن حرب، ووافق عليها غيره، وقد أسلم هو. قالوا : لا تأتينَا الساعةُ وإنما هي أرحام تدفع، وأرض تبلع. قبَّح الله رأيهم، وأخلى الأرض منهم. قلْ لهم : بلى أبطل مقالتهم الفاسدة ببلى، التي للإضراب، وأوجب ما بعدها، أي : ليس الأمر إلا إتيانها، ثم أعيد إيجابه، مؤكداً بما هو الغاية في التوكيد والتشديد، وهو التوكيد باليمين بالله عزّ وجل، فقال : وربي لَتأتينَّكم .
ولمَّا كان قيام الساعة من الغيوب المستقبلية الحقية أتبعه بقوله : عالم الغيبِ ، وقرأ حمزة والكسائي :" علاّم الغيب "، بالمبالغة، يعلم ما غاب في عالم ملكه وملكوته، لا يَعْزُبُ عنه : لا يغيب عن علمه مثقالُ ذرة : مقدار أصغر نملة في السماواتِ ولا في الأرض، ولا أصغرُ من ذلك أي : من مثقال ذرة ولا أكبرُ إِلا في كتاب مبين في اللوح المحفوظ، أو في علمه القديم، وكنَّى عنه بالكتاب ؛ لأن الكتاب يحصي ما فيه.
قال الغزالي، في عقيدة أهل السنة : وأنه تعالى عالم بجميع المعلومات، محيط بما يجري من تخوم الأرض إلى أعلى السماوات، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، يعلم دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء، ويُدرك حركة الذر في جو السماء، ويعلم السر وأخفى، ويطّلع على هواجس الضمائر، وحركات الخواطر، وخفيات السرائر، بعلم قديم أزلي، لم يزل موصوفاً به في أزل الأزل. ه.
قلت : ولا أصغر و لا أكبر : عطف على مِثْقال ، أو : مبتدأ، وخبره : ما بعد الاستثناء. و ليجزي : متعلق بقوله : لَتَأتينكم ، وتجويز ابن جزي تعلقه بيعزب بعيد ؛ لأن الإحاطة بعلمه تعالى ذاتية، والذاتي لا يُعلل، وإنما تعلل الأفعال ؛ لجوازها، ويصح تعلقه بما تعلق به في كتاب أي : أحصى في كتاب مبين للجزاء.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي