التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ في هذه اللام وجهان :
أحدهما : أنها للتعليل تقديره وأمرت بما أُمِرْتُ به لأن أكون قال الزمخشري : فإن قلتَ : كيف عطف «أُمِرْتُ » على «أمرت » وهما واحد ؟ قلت : ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما ؛ وذلك أن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء والأمر به ليحُوزَ به قَصَبَ السبق في الدِّين شيءٌ آخر، وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين.
الثاني : أن تكونَ اللام مزيدةً في «أَنْ » قال الزمخشري : وذلك أن تجعل اللامَ مزيدةً مثلها في قولك : أَرَدْتُ لأَنْ أَفْعَلَ. ولا تزاد إلاَّ مع «أنْ » خاصة دون الاسم الصريح كأنها زيدت عوضاً من ترك الأصل إلَى ما يقوم مقامه، كما عوض السين في «أسْطَاع » عوضاً من ترك الأصل الذي هو «أَطْوَعَ » والدليل على هذا الوجه مجيئه بغير لام في قوله : وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المسلمين [ يونس : ٧٢ والنمل : ٩١ ] ( و ) وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المؤمنين [ يونس : ١٠٤ ] و أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ [ الأنعام : ١٤ ] انتهى.
قوله :«ولا تزاد إلا مع أن » فيه نظر من حيث إنها تزاد باطّراد إذا كان المعمول متقدماً أو كان العامل فرعاً وبغير اطراد في غير الموضعين. ولم يذكر أحد من النحويين هذا التفصيل. وقوله. كما عوض السين في «أسطاع » هذا على أحد القولين، والقول الآخر أنه اسْتَطَاع، فحذف تاء الاستفعال، وقوله : والدليل عليه مجيئه بغير لام قد يقال : إن أصله باللام، وإنما حذفت لأن حرف الجر يطرد حذفه مع «أَنْ » و «أَنَّ » ويكون المأمور به محذوفاً تقديره : أن أعبد لأَنْ أَكُونَ.
فصل :
المراد من الكلام : أن يكون أول من تمسك بالعبادات التي أرسلت بها. واعلم أن العبادة لها ركنان عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب أشرف من عمل الجوارح وهو الإسلام فقال : وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ المسلمين أي من هذه الأمة.
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود