التَّفسير
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ولما ذكر ( الله ) من افترى على الله الكذب أو كذب بالحق ذكر مقابلهُ وهو الذي جاء بالصِّدْق وصدَّق به، وقوله : والذي جَآءَ بالصدق لفظ مفرد، ومعناه جَمْع١ لأنه أريد به الجنسُ، وقيل : لأنه قصد به الجزاء وما كان كذلك كثر فيه وقوع :«الذي » موقع «الذين » ولذلك رُوعِيَ معناه فجمع في قوله : أولئك هُمُ المتقون كما روعي معنى «مَنْ » في قوله : لِّلْكَافِرِينَ فإن «الكافرين » ظاهر واقعٌ مَوْقع المضمر ؛ إذ الأصل مَثْوّى لَهُمْ٢. وقيل : بل الأصل : والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفاً كقوله : كالذي خاضوا [ التوبة : ٦٩ ] وهذا وَهَم ؛ إذٍ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال : والِّذِي جَاءُوا، كقوله : كالذي خاضوا ٣ [ التوبة : ٦٩ ]. ويدل عليه أن نون التثنية إذا حذفت عاد الضمير مثنًّى كقوله :
٤٣٠٠- أَبَنِي كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا. . . قَتَلاَ الْمُلُوكَ وَفَكَّكَا الأَغْلاَلاَ٤
ولَجَاء٥ كقوله :
٤٣٠١- [ و ] إنَّ الِّذِي حَانَتْ بِفلْجٍ دَمَاؤُهُمْ. . . هُمُ القَوْمُ كُلُّ الْقَوْمِ يَا أُمَّ خَالِدِ٦
وقرأ عبد الله :«والَّذِي جَاءُوا بالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ »٧. وقد تقدم تحقيق نظير هذه الآية في أوائل البقرة وغيرها : وقيل :«الذي » صفة لموصوف محذوف بمعنى٨ الجمع تقديره والفريق أو الفوج، ولذلك قال : أولئك هُمُ المتقون . وقيل : المراد بالذي واحد٩ بعينه وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - ولكن لما كان المراد هو وأتباعه اعتبر ذلك فجمع فقال : أولئك هُمُ كقوله : وَلَقَدْ آتَيْنَا موسى الكتاب لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ [ المؤمنون : ٤٩ ] قاله الزمخشري١٠، وعبارته : هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرد به إياهُ وَمَنْ تَبِعَهُ كما أراد بموسى إياهُ وَقَوْمَهُ١١، وناقشه أبو حيان في إيقاعِ الضمير المنفصل موقع المتصل، قال : وإصلاحه أن يقول : وأراده به كما أرادهُ بموسى وقومه١٢، قال شهاب الدين : ولا مناقشة لأنه مع تقديم «به » و «بموسى » لغرض من الأغراض استحال اتِّصال الضمير، وهذا كالبحث في قَوِلِهِ تعالى : وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ ١٣ [ النساء : ١٣١ ] وقوله : يُخْرِجُونَ الرسول وَإِيَّاكُمْ [ الممتحنة : ١ ] وهو أن بعض الناس زعم أنه يجوز الانفصال مع القدرة على الاتصال. وتقدم الجواب بقريب مما ذكرنا هَهنا، وتقدم بيان حكمة التقديم ثمة. وقول الزمخشري إن الضمير في :«لعلهُمْ يَهْتَدُونَ » لموسى وقومه فيه نظر بل الظاهر خصوص الضمير بقومه دونه لأنهم هم المطلوب منهم الهداية، وأما موسى- عليه ( الصلاة و ) السلام- فمهتدٍ ثابتٌ على الهداية١٤ وقال الزمخشري أيضاً : ويجوز أن يريد : والفوج أو الفريقَ الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به١٥. قال أبو حيان : وفيه توزيع للصّلة، والفوجُ هو الموصول فهو كقولك :«جَاءَ الفَريقُ الَّذي شَرف وشرف » والأظهر عدم التوزيع بل المعطوف على الصلة صلة لمن له الصلة الأولى١٦.
وقرأ أبو صَالِح١٧ وعكرمةُ بنُ سُلَيْمَانَ١٨ ومحمد بن جَحَادَةَ١٩ مخففاً٢٠ بمعنى صدق فيه ولم يغيره بل أداه من غير تحريف، وقُرِئَ :«وَصُدِّقَ بِهِ » مشدِّداً مبنياً للمفعول٢١.
فصل
المعنى فمن أظلم ممن كذب على الله فزعم أن له ولداً وشريكاً وكذَّب بالصِّدْق بالقرآن، أو بمحمد إذْ جَاءَهُ، ثم قال والذي جَآءَ بالصدق قال ابن عباس : والَّذِي جاء بالصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصَدَّق به محمد - صلى الله عليه وسلم - تلقّاه بالقبول، وقال أبو العالية والكلبي : والذي جاء بالصدق : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصدق به : أبو بكر - رضي الله عنه- وقال قتادة : والذي جاء بالصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصدق به : هم المؤمنون لقوله : أولائك هُمُ المؤمنون [ الأنفال : ٤ ]. وقال عطاء والذي جاء بالصدق : الأنبياء وصدق به : الأتباع وحينئذ يكون «الَّذي » بمعنى «الَّذِينَ » كقوله : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذي استوقد نَاراً فَلَمَّآ أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ [ البقرة : ١٧ ]. وقال الحسن : هم المؤمنون صدقوا به في الدنيا وجاءوا به في الآخرة٢٢، أولئك هُمُ المتقون. لهم ما يشاءون عند ربهم . وهذا لا يفيد٢٣ العبدية بمعنى الجهة والمكان بل بمعنى الإخلاص، كقوله : عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ [ القمر : ٥٥ ].
٢ هذا معنى كلام أبي حيان في البحر ٧/٤٢٨ وباللفظ من الدر المصون ٤/٦٥١..
٣ أورد هذا الرأي ورده أبو حيان والسمين كل في كتابه الأول في البحر ٧/٤٢٨، والثاني في الدر ٤/٦٥١..
٤ بيت من الكامل للأخطل يفتخر بقومه كعادة أهل الجاهلية والأغلال جمع غل وهو القيد يجعل في عنق الأسير، وشاهده: عود الضمير في "قتلا" و "فككا" على المثنى المحذوف نونه تخفيفا لاستطالة الموصول بالصلة وهذا بخلاف الآية فإن الموصول فيها مفرد وانظر: البحر المحيط ٧/٤٢٨ والدر المصون ٤/٦٥٢ والكتاب ١/١٨٦ والمقتضب ٤/١٤٦ وشرح المفصل ٣/١٥٤، ١٥٥ والخزانة ٦/٦ وتصريح ابن هشام ١/١٣٢ والحجة للفارسي ١/٩٣، ١١٢ والهمع ١/٤٩ والديوان ٣٨٧..
٥ في ب: ونحا بدل "ولجاء"..
٦ من الطويل للأشهب بن ثور التميمي ويعزى أيضا إلا حريث بن مخفض، و "فلج" موضع في طريق البصرة إلى مكة و "حانت دماؤهم" هلكوا ولم تؤخذ لهم دية أو قصاص. وشاهده كسابقه حيث عاد الضمير الجمعي في دماؤهم على "الذي" وهو مفرد لفظا لكنه حذف منه النون للخفة وأن الأصل "الذين". وانظر البيت في مجمع البيان للطبرسي ٧/١٠٩ و١٣٣ والمقتضب ٤/١٤٦ والخزانة ٦/٢٥، ٣٤ والمحتسب ١/١٨٥ وشرح المفصل لابن يعيش ٣/١٥٤، ١٥٥ والمجاز ٢/١٩٠ والكتاب ١/١٨٧ والحجة لأبي علي ١/١١٢ والدر ٤/٦٥٢..
٧ انظر: مختصر ابن خالويه ١٣٢ وفيه: "والذي جاء وصدقوا" بجمع في الثاني وإفراد في الأول..
٨ في ب: يعني. وقد ذكر هذا الرأي الزمخشري في الكشاف ٣/٣٩٨ والسمين في الدر ٤/٦٥٢..
٩ المرجعين السابقين أيضا..
١٠ المرجع السابق..
١١ المرجع السابق..
١٢ البحر المحيط له ٧/٤٢٨..
١٣ وقد بحث هناك في تلك الآية انفصال الضمير وهو "إياكم" فلم يقل وصيناكم ولكنه أفرد وفصل الضمير لغرض بلاغي. فقوله "من قبلكم" و "إياكم" كقول الزمخشري: أراد به إياه ومن تبعه، كما أراد بموسى إياه وقومه. فلا معنى لتعقب أبي حيان الزمخشري إذن. وهذا يشبه قول الله: إياك نعبد بالفصل فلم يقل: نعبدك وذلك لغرض بلاغي وهو التقديم وأن الله له العبادة لا لغيره. وانظر اللباب ٢/٤١١ ب..
١٤ هذا اعتراض أبي حيان وتلميذه شهاب الدين السمين على جار الله الزمخشري. وانظر: البحر المحيط ٧/٤٢٨ والدر المصون ٤/٦٥٣..
١٥ الكشاف ٣/٣٩٨..
١٦ البحر المحيط ٧/٤٢٨..
١٧ هو محمد بن عمير بن الربيع أبو صالح الهمذاني الكوفي القاضي مقرىء عارف بحرف حمزة. توفي في حدود سنة ٣١٠ هـ. انظر: غاية النهاية لابن الجزري ٢/٢٢٢..
١٨ هو عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر أبو القاسم المكي كان إمام أهل مكة في القراءة بعد شبل وأصحابه بقي إلى قبيل المائتين. انظر: طبقات القراء ١/٥١٥..
١٩ الأودي الكوفي عن أنس وأبي حازم. وعنه ابن عون وشريك وآخرون مات سنة ١٣١ هـ. وانظر الخلاصة ٣٢٠..
٢٠ وانظر هذه القراءة في الكشاف ٣/٣٩٨ والدر المصون ٤/٦٥٣..
٢١ السابقين. وانظر أيضا المحتسب ٢/٢٣٧ وابن خالويه ١٣٢ وهي من الشواذ..
٢٢ وانظر كل ما سبق من أقوال في: تفسيري الإمامين البغوي والخازن معالم التنزيل ولباب التأويل ٦/٧٦..
٢٣ قاله الإمام الرازي ٢٦/٢٨٠..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود