آيات من القرآن الكريم

وأما قوله : واختلاف الليل والنهار فقد تقدم أنَّ الأخوين يقرآن آياتٍ بالكسر وهي تحتاج إلى إيضاح، فإن الناس تكلموا فيها كثيراً وخرّجوها على أوجه مختلفة، وبها استدل على جواز العطف على عاملين١ قال شهاب الدين : والعطف على عاملين لا يختص بقراءة الأخوين، بل يجوز أن يستدل عليه أيضاً بقراءة الباقين كما سنقف عليه إنْ شَاءَ الله تعالى. فأما قراءة الأخوين ففيها أَوْجهُ :
أحدها : أن يكون «اخْتِلاَفُ اللَّيْلِ » مجروراً ب «في » مضمرةً، وإنما حذفت لتقدم ذكرها مرتين٢ وحرف الجر إذا دلّ عليه دليل ( جاز٣ حذفه وأيضاً عمله وأنشد الإمام الأستاذ سيبويه :)

٤٤٣٣ ألآن قَربَّتْ تهْجُونَا وتَشْتُمُنَا

فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ وَالأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ٤

تقديره : وبالأَيامِ، لتقدم الباء في «بِكَ ». ولا يجوز عطفه على الكاف ؛ لأنه ليس من مذهبه العطف على الضمير المجرور، دون إعادة الجارّ٥، فالتقدير في هذه الآية :«وَفِي اخْتِلاَفِ آيَاتِ »، فآيات على ما تقدم من الوجهين في آيات قبلها العطف أو التأكيد. قالوا : ويدلّ على ذلك قراءة عبد الله ( وَفِي اخْتِلافِ ) تصريحاً بفي٦. فهذان وجهان :
الثالث : أن يعطف «اخْتِلافِ » على المجرور بفي، وآيات على المنصوب بإن وبهذا هو العطف على عاملين، وتحقيقه على معمولي عاملين، وذلك أنك عطفت «اخْتِلاَفِ » على «خَلْقِ » وهو مجرور بفي فهو معمول عامل، وعطف «آياتِ » على اسم إنّ وهو معمول عامل آخر.
فقد عطفت بحرف واحد وهو الواو معمولين وهما «اخْتِلافِ » و«آياتٍ » على معمولين قبلهما وهما «خلق وآيات ».
وبظاهرها استدل على من جوّز ذلك كالأخفش٧. وفي المسألة أربعة مذاهب٨، المنع مطلقاً، وهو مذهب سيبويه، وجمهور البصريين، قالوا : لأنه يؤدي إلى إقامة حرف العطف مقام عامليْن وهو لا يجوز ؛ لأنه لو جاز في عاملين لجاز في ثلاثة، ولا قائل به، ولأن حرف العطف ضعيف، فلا يَقْوَى أن ينوب عن عاملين، ولأن القَائِلَ بجواز ذلك يستضعفه والأحسن عنده أن لا يجوز، فلا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله، ولأنه بمنزلة التَّعْدِيَتَيْنِ بمُعَدِّ واحد، وهو غير جائز٩.
قال ابن السراج١٠ : العطف على عاملين١١ خطأ في القياس غير مسموع من العرب، ثم حمل ما في هذه الآية على التكرار والتأكيد١٢. قال الرماني١٣ : هو كقولك : إنَّ فِي الدَّارِ زَيْداً وَالبَيْتِ زَيْداً، فهو جائز بالإجماع، وهذا الوجه الذي ذكره ابن السراج حَسَنٌ١٤ جداً لا يجوز أن يحمل كتاب الله إلا عليه وقد ثبتت القراءة بالكسر، ولا يعيب فيها في القرآن على وجه. والعطف على عاملين عيب عند من أجازه ومن لم يجزه فقد تَنَاهى في العيب فلا يجوز حمل هذه الآية على ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب إليه غيره١٥. قال شهاب الدين : وهذا الحَصْر منْهُ غير مُسَلَّم، فإن في الآية تخريجاتٍ أُخَر على ما ذكره ابنُ السراج، يجوز الحمل عليها١٦. وقال الزجاج١٧ ومثله في الشعر :

٤٤٣٤ أَكُلَّ امْرِىءٍ تَحْسَبينَ امْرَءاً

وَنَارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّيْلِ نَارا١٨

وأنشد الفارسيّ للفرزدق :

٤٤٣٥ وبَاشَرُوا رَعْيَها الصَّلا بِلَبَانِهِ

وَجَنْبَيْهِ حَرَّ النَّارِ مَا يتَحَرَّفُ١٩

وقول الآخر :

٤٤٣٦ اَوْصَيْتَ مِنْ بَرَّةً قَلْباً حَرًّا

بِالكَلْبِ خَيْراً وَالحَمَاةِ شَرًّا٢٠

فأما البيت الأول فظاهره أنه عطف «وَنَارٍ » على «امرئ » المخفوض «بكل » و«نَاراً » الثانية على «أمْرءاً » الثاني، والتقدير : أتَحْسَبِينَ كُلَّ نار نَاراً، فقد عطف على معمولي عاملين.
والبيت الثاني : عطف فيه «وجَنْبَيْهِ » على «بِلَبَانِهِ » عطف حرّ النار «على الصَّلا » والتقدير : وبَاشَرَ بجَنْبَيْه حَرَّ النَّارِ.
والبيت الثالث : عطف فيه «الحَمَاةِ » على «الكلبِ » و «شرًّا » على «خيراً » تقديره : وأوْصَيْتَ بالحَمَاةِ شَرًّا٢١.
وسيبويه في جميع ذلك يرى الجر بخافض مقدر، لكنه عورض بأن إعمال حرف الجر مضمراً ضعيفٌ جداً، ألا ترى أنه لا يجوز : مَرَرْتُ زَيْدٍ بخفض «زَيْدٍ » إلاَّ في ضرورة كقوله :

٤٤٣٧ إِذَا قِيلَ أَيُّ النَّاسِ شَرُّ قَبِيلَةٍ

أَشَارَتْ كُلَيْبٍ بِالأَكُفِّ الأَصَابِعُ٢٢

يريد : إلى كليب، وقول الآخر :

٤٤٣٨. . . . . . . . . . . . . .

تَبَذَّخَ فَارْتَقَى الأَعْلاَمِ٢٣

أي إلى الأعلام.
فقد فر من شيء فوقع في أضعف منه، وأجِيب عن ذلك : بأنه لما تقدم ذكر الحرف في اللفظ قويتِ الدّلالة عليه فكأنه ملفوظ به بخلاف ما أردتموه في المِثَال والشِّعر.
والمذهب الثاني : التفضيل، وهو مذهب الأخفش، وذلك أنه يجوز بشرطين :
أحدهما : أن يكون أحد العاملين جاراً، والثاني٢٤ : أن يتصل المعطوف بالعاطف أو يفصل «بلا » مثال الأول : الآية الكريمة والأبيات المتقدمة، ولذلك استصوب المبرد٢٥ اشتهاده بالآية ومثال الفصل «بلا » قولك : مَا فِي الدَّارِ زَيْدٌ وَلاَ الحُجْرَةِ عَمْرٌو. فلو فقد الشرطان، نحو : إنَّ زَيْداً شَتَم بِشْراً، وَوَاللهِ خَالِداً ( هِنْداً٢٦ ) أو فقد أحدهما، نحو : إنَّ زيداً ضَرَبَ بَكْراً، وخالداً بِشْراً، فقد نقل ابن مالك٢٧، الامتناع عن الجميع. وفيه نظر، لما سيأتي من الخِلاف.
الثالث : أنه يجوز بشرط أن يكون أحد العاملين جارًّا، وأن يكون متقدماً نحو الآية الكريمة، فلو لم يتقدم نحو : إنَّ زَيْداً في الدارِ وعمرو السوقِ، لم يَجُز٢٨، وكذا لو لم يكن حرف جر كما تقدم تمثيله٢٩.
الرابع : الجواز مطلقاً، ويُعْزَى للفراء٣٠.
الوجه الرابع من أوجه تخريج القراءة المذكورة : أن ينتصب «آيات » على الاختصاص٣١. قاله الزمخشري، كما سيأتي. وأما قراءة الرفع٣٢ ففيها أوجه :
أحدها : أن يكون الأول. والثاني : ما تقدم في آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ .
الثالث : أن تكون المسألة من باب العطف على عاملين، وذلك أن «اخْتِلاَفِ » عطف على «خَلْقكم » وهو معمول «لفِي » و«آيات » قبلها، وهي معمولة للابتداء فقد عطف على معمول عاملين في هذه القراءة أيضاً٣٣.
قال الزمخشري : وقرئ : آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ بالرفع والنصب على قولك : إنَّ زَيْداً فِي الدَّارِ وعمرو في السوق أو عمراً في السُّوق٣٤. قال : وأما قوله : آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فمن العطف على عاملين سواء نصبت أم رفعت، فالعاملان في٣٥ النصب ( إنَّ ) و( فِي )، أقيمت الواو مُقَامَهُما فعملت الجر في «اختلاف الليل والنهار » والنصب في «آيات » وإذا رفعت فالعاملان الابتداء و ( في ) عملت الرفع في «آيات » والجر في «اختلاف »٣٦. ثُمَّ قال في توجيه النصب : والثاني : أن ينتصب على الاختصاص بعد انقضاء المجرور٣٧.
والوجه الخامس : أن يرتفع «آياتٌ » على خبر ابتداء مضمر أي هِيَ آياتٌ٣٨. وناقشه أبو حيان فقال : ونسبة الجر٣٩ والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح ؛ لأنّ الصحيحَ من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل٤٠، وأيضاً ناقش أبو شامة٤١ فقال : فمنهم من يقول هو على هذه القراءة أيضاً يعني قراءة الرفع عطف على عاملين. وهما حرف «في » والابتداء المقتضي للرفع. ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة ؛ لأن الابتداء ليس بعامل لفظي٤٢.
وقرئ : واخْتِلاَفُ بالرفع آيَةٌ بالرفع، والتوحيد على الابتداء والخبر٤٣.
وكذلك قرئ : وما يَبُث مِنْ دَابَّةٌ آية بالتوحيد٤٤. وقرأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وطلحة وعِيسَى : وتصْرِيف الرِّيح كذا قال أبو حيان٤٥. قال شهاب الدين : وقد قرأ بهذه القراءة حمزةُ والكسائيُّ أيضاً٤٦. وقد تقدم ذلك في سورة البقرة٤٧.

فصل

اختلاف الليل والنهار فيه وجوه :
الأول : تبديل النهار بالليل وبالعكس.
الثاني : زيادة طول النهار على طول الليل والعكس.
الثالث : اختلاف مطالع الشمس في أيام السنة.
قوله : وَمَآ أَنَزَلَ الله مِنَ السمآء مَّن رِّزْقٍ يعني الرزق٤٨ الذي هو سبب أرزاق العباد فَأَحْيَا بِهِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا وهذا يدل على وجوب القول بوجود الفاعل المختار من وجوه :
أحدها : إنشاء السحاب وإنزال المطر فيه.
وثانيها : تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الأرض.
وثالثها : تولد الأنواع المختلفة وهي ساق الشجرة، وأغصانها، وأوراقها، وثمارها، ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطاً باللّب، كالجَوْز، واللَّوز، ومنها ما يكون اللّب محيطاً بالقشر كالمِشْمِش والخوخ، ومنها ما يكون خالياً عن القشر كالتِّين. فتولد أقسام النبات على كثرة أقسامه وَتَبَايُنِها يدلّ على وجوب القول بوجود الفاعل المختار الحكيم الرحيم.
قوله : وَتَصْرِيفِ الرياح هي أقسام كثيرة منها الشرقية، والغربية والشّمالية، والجنوبية، ومنها الحارّة، والباردة، أياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون. واعلم أنه تعالى جمع هذه الدلائل في سورة البقرة فقال : إِنَّ فِي خَلْقِ السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تَجْرِي فِي البحر بِمَا يَنفَعُ الناس وَمَآ أَنزَلَ الله مِنَ السمآء مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرياح والسحاب المسخر بَيْنَ السمآء والأرض لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [ البقرة : ١٦٤ ]. فذكر الله تعالى هذه الأقسام الثمانية من الدلائل، والتفاوت بين الوصفين من وجوه :
الأول : أنه تعالى قال في سورة البقرة : إنَّ في خلق السموات والأرض وقال ههنا : إن في السموات والأرض والصحيح عند أهل السنة : إنَّ الخلق غير المخلوق، فذكر لفظ الخلق في سورة البقرة، ولم يذكره هَهُنَا تنبيهاً على أن لا تفاوت بين أن يفصل السموات أو خلق السموات فيكون هذا دليلاً على أن الخلق غير المخلوق٤٩.
الثاني : أنه ذكر هناك ثمانيةَ أنواع من الدلائل، وذكر ههنا سبعة أنواع من الدلائل، وأهمل منها الفلك والسحاب، والسَّبَبُ فيه أن مَدَار حركة الفلك والسحاب على الرياح المختلفة، فذكر الرياح التي هي كالسبب يغني عن ذكرهما.
الثالث : أنه جمع الكل وذكر لها مقطَعاً واحداً، وههنا رَتَّبَها على ثلاثة أنواع، والغرض منه التنبيه على أنه لا بدّ من إفراد كل واحد منها بنظر تامٍّ سابقٍ.
الرابع : أنه تعالى ذكر في هذا الموضع ثلاثة مقاطع : أحدها : للمؤمنين، وثانيها :«يوقنون ». وثالثها :«يعقلون ».
قال ابن الخطيب : وأظنُّ أن سبب هذا الترتيب أن قوله : إن كنتم من المؤمنين فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين ( بل أنتم٥٠ من طلاب الجَزْم٥١ واليقين، فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين ) ولا من المُوقِنِينَ فلا أَقَلَّ أن تكونوا من زُمْرَةِ العقلاء فاجتهدوا في معرفة هذه الدلائل٥٢.