التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : يَوْمَ يَقُولُ المنافقون والمنافقات .
العامل في «يوم » «ذلك الفوز العظيم ».
وقيل :«هو بدل من اليوم الأول ».
وقال ابن الخطيب(١) منصوب ب «اذْكر » مقدّرا.
واعلم أنه لما شرح حال المؤمنين في موقف القيامة أتبع ذلك بشرح حال المنافقين، فقال : يوم يقول.
قوله : لِلَّذِينَ آمَنُواْ . «اللام » للتبليغ.
و انظرونا نقتبس من نوركم قراءة العامة :«انْظُرونَا أمر من النَّظر ».
وحمزة :«أنْظِرُونا »(٢) بقطع الهمزة، وكسر الظَّاء من الإنظار بمعنى الانتظار.
وبها قرأ الأعمش، ويحيى بن وثَّاب(٣)، أي : انتظرونا لنلحق بكم، فنستضيء بنوركم.
والقراءة الأولى يجوز أن تكون بمعنى هذه، إذ يقال(٤) : نظره بمعنى انتظره، وذلك أنَّه يسرع بالخواص على نُجُب إلى الجنة، فيقول المنافقون : انتظرونا لأنَّا مُشَاة لا نستطيع لحوقكم، ويجوز أن يكون من النظر وهو الإبصار ؛ لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم، فيضيء لهم المكان، وهذا أليق بقوله : نقتبس من نوركم . قال معناه الزمخشري(٥).
إلاَّ أن أبا حيان قال(٦) : إن النَّظر بمعنى الإبصار لا يتعدى بنفسه إلا في الشِّعر، إنما يتعدى ب «إلى ».
قوله : نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ أي : نستضيء من نوركم.
و«القَبَس » : الشعلة من النار أو السِّراج.
قال ابن عبَّاس وأبو أمامة : يغشى الناس يوم القيامة ظلمة(٧).
قال الماوردي(٨) : أظنّها بعد فصل القضاء، ثم يعطون نوراً يمشون فيه.
قال المفسّرون(٩) : يعطي الله كل أحد يوم القيامة نوراً على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين [ نوراً خديعة لهم، بدليل قوله تعالى : وَهُوَ خَادِعُهُمْ [ النساء : ١٤٢ ].
وقيل : إنما يعطون النور ؛ لأن جميعهم أهل دعوة ](١٠) دون الكافر، ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه. قاله ابن عباس.
وقال أبو أمامة : يعطى المؤمن النور، ويترك الكافر والمنافق بلا نور.
وقال الكلبي : بل يستضيء المنافق بنور المؤمنين، [ فبينما هم يمشون إذ بعث الله ريحاً وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين، فذلك قول المؤمنين ](١١) : رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا [ التحريم : ٨ ] خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون، فإذا بقي المنافقون في الظلمة، فإنهم لا يبصرون مواضع أقدامهم، قالوا للمؤمنين : انظرونا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ . قيل : ارجعُوا «وراءكم »، أي : إلى المواضع التي أخذنا منها النور، فاطلبوا هناك نوراً لأنفسكم، فإنكم لا تقتبسون من نورنا، فلما رجعوا وانعزلوا في طلبِ النور «ضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ »(١٢).
وقيل : معناه هلاَّ طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا(١٣) ؟.
قوله :«وراءكم » فيه وجهان(١٤) :
أظهرهما : أنه منصوب ب «ارجعوا » على معنى ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا النور، فالتمسوا هناك ممن يقتبس، أو ارجعوا إلى الدُّنيا فالتمسوا نوراً بتحصيل سببه، وهو الإيمان، أو يكون معناه : فارجعوا خائبين وتنحّوا عنَّا فالتمسوا نوراً آخر، فلا سبيل لكم إلى هذا النور.
والثاني : أن «وَرَاءكُم » اسم للفعل فيه ضمير فاعل، أي : ارجعوا «رجوعاً » قاله أبو البقاء(١٥).
ومنع أن يكون ظرفاً ل «ارجعوا ».
قال : لقلّة فائدته ؛ لأن الرُّجوع لا يكون إلاَّ إلى وراء.
قال شهاب الدين(١٦) :«وهذا فاسد ؛ لأن الفائدة جليلة كما تقدم شرحها ».
قوله : فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ .
العامة على بنائه للمفعول، والقائم مقام الفاعل يجوز أن يكون «بِسُورٍ » وهو الظاهر، وأن يكون الظرف.
وقال مكي(١٧) :«الباء » مزيدة، أي : ضرب سور. ثم قال :«والباء متعلقة بالمصدر أي : ضرباً بسور ».
وهذا متناقض(١٨)، إلاَّ أن يكون قد غلط عليه من النساخ، والأصل : والباء متعلقة بالمصدر، والقائم مقام الفاعل الظرف، وعلى الجملة هو ضعيف، والسور : البناء المحيط وتقدم اشتقاقه في أول البقرة(١٩).
قوله :«لَهُ بابٌ ». مبتدأ وخبر في موضع جرّ صفة ل «سُور ».
وقوله : بَاطِنُهُ فِيهِ الرحمة هذه الجملة يجوز أن تكون في موضع جر صفة ثانية ل «سور »، ويجوز أن تكون في موضع رفع صفة ل «باب »، وهو أولى لقربه، والضمير إنما يعود إلى الأقرب إلا بقرينة(٢٠).
وقرأ زيد بن علي(٢١)، وعمرو بن عبيد :«فضرب » مبنيًّا للفاعل، وهو الله أو الملك.
فصل في المراد بالسور
«السور » : حاجز بين الجنة والنار.
قال القرطبي(٢٢) :«روي أن ذلك السُّور ب «بيت المقدس » عند موضع يعرف ب «وادي جهنم » فيه الرَّحْمَة يعني : ما يَلِي منه المؤمنين، وظاهره من قبله العذاب يعني : ما يلي المنافقين ».
قال كعب الأحبار رضي الله عنه : هو الباب الذي ب «بيت المقدس » المعروف ب «باب الرحمة ».
وقال عبد الله بن عمرو : إنه سور ب «بيت المقدس » الشرقي، باطنه فيه المسجد، وظاهره من قبله العذاب، يعني : جهنم ونحوه عن ابن عباس(٢٣).
وقال زياد بن أبي سوادة : قام عبادة بن الصَّامت على سُور ب «بيت المقدس » الشرقي فبكى، وقال : من هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم(٢٤).
وقال قتادة : هو حائط بين الجنَّة والنار، باطنه فيه الرحمة يعني : الجنة، وظاهره من قبله العذاب يعني : جهنم(٢٥).
وقال مجاهد : إنَّه حجاب. كما في «الأعراف » وقد مضى القول فيه.
وقد قيل : إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي هو في ظاهره ظلمة المنافقين.
وقيل : السُّور عبارة عن منع المنافقين عن طلبِ المؤمنين.
٢ ينظر: السبعة ٦٢٦، والحجة ٦/٢٦٩، وإعراب القراءات ٢/٣٥٠، وحجة القراءات ٦٩٩، والعنوان ١٨٦، وشرح شعلة ٥٩٨، وشرح الطيبة ٦/٣٩، وإتحاف ٢/٥٢١..
٣ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٢٦٢، والبحر المحيط ٨/٢٢٠، والقرطبي ١٧/١٥٩..
٤ ينظر: الدر المصون ٦/٢٧٦..
٥ ينظر: الكشاف ٤/٤٧٥..
٦ ينظر: البحر المحيط ٨/٢٢٠..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/٦٧٧) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٢٥١) وزاد نسبته إلى ابن مردويه والبيهقي في "البعث" عن ابن عباس..
٨ ينظر: النكت والعيون ٥/٤٧٤..
٩ ينظر: القرطبي ١٧/١٥٩..
١٠ سقط من أ..
١١ سقط من أ..
١٢ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٧/١٥٩) عن الكلبي..
١٣ الجامع لأحكام القرآن ١٧/١٥٩..
١٤ ينظر: الدر المصون ٦/٢٧٦..
١٥ ينظر البيتان في إعراب القرآن ص ١٢٠٨..
١٦ ينظر: الدر المصون ٦/٢٧٦..
١٧ ينظر: المشكل ٢/٧١٨..
١٨ ينظر: الدر المصون ٦/٢٧٦..
١٩ آية رقم (٢٣)..
٢٠ ينظر: السابق..
٢١ ينظر: البحر المحيط ٨/٢٢١، والدر المصون ٦/٢٧٦..
٢٢ الجامع لأحكام القرآن ١٧/١٦٠..
٢٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/٦٧٨) والحاكم (٤/٦٠١) عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٢٥٢) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر..
٢٤ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٢٥٢) وعزاه لعبد بن حميد عن عبادة بن الصامت وأخرجه الحاكم (٢/٤٧٩) من طريق محمد بن ميمون عن بلال بن عبد الله عن عبادة.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ورده الذهبي فقال: بل منكر وآخره باطل لأنه ما اجتمع عبادة برسول الله صلى الله عليه وسلم هناك ثم من هو ابن ميمون وشيخه وفي نسخة أبي مسعر، عن سعيد عن زياد بن أبي سوادة قال: رئي عبادة بن الصامت ببيت المقدس يبكي وقال: من ها هنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جهنم فهذا المرسل أجود.
والطريق المرسل هو الذي ذكره المؤلف.
قلت: وفي سماع زياد من عبادة كلام وقد توقف أبو حاتم في سماعه منه.
وانظر جامع التحصيل ص (١٧٨)..
٢٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/٦٧٨) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٢٥٢) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود